Становление культурной парадигмы российского высшего образования в условиях евроазиатской интеграции

• Автор: Эмих, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 338 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРНОЙ ПАРАДИГМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
1.1. Культурная парадигма образования как философско-антропологическая и философско-культурологическая рефлексия образовательного процесса

1.2. Концептуальные основания культурной парадигмы образования..

1.3. Этапы становления и эволюция культурной парадигмы образования

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА ОБРАЗОВАНИЯ КАК РЕФЛЕКСИЯ ВОСПРОИЗВОДСТВА КУЛЬТУРЫ

2.1. Роль культурной парадигмы образования в трансляции культурных ценностей

2.2. Специфика становления культурной парадигмы высшего образования на рубеже XX-XXI веков
2.3. Кризис современного образования: источник трансформации культурной
парадигмы
Выводы но второй главе
ГЛАВА 3. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ СИСТЕМЫ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ НА ЭТАПЕ ЕГО ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗАЦИИ
3.1. Роль процесса интернационализации в развитии культурно-образовательного пространства систем высшего образования
3.2. Культурная парадигма Болонского процесса как основа интернационализации системы высшего образования
3.3. Образовательные модели LLIOC, АТЭС и БРИКС
как философско-антропологическая рефлексия культурной парадигмы высшего образования

3.4. Культурная парадигма российского высшего образования в условиях
евроазиатской интеграции
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В настоящее время в условиях развития западного и восточного типов цивилизаций происходят процессы, которые активизируют евроазиатскую интеграцию, что выражается в развитии социокультурных, политических, экономических, технико-технологических отношений, в том числе и в образовании, которое выступает отражением этих отношений, фактором воспроизводства и трансляции культуры. Это вызывает к жизни новый тип образования, формирование которого сегодня невозможно без смены типа культурной парадигмы образования, поскольку она является рефлексией самой культуры в историко-культурном и цивилизационном аспектах развития общества. В историко-культурном аспекте культурная парадигма образования отражает смену доминирующих типов культурных парадигм, в цивилизационном — развитие европейского типа образования и образования в Азии.
Россия, участвуя в интеграционных процессах, занимает особое место в формировании нового - евроазиатского типа высшего образования. Это объясняется тем, что она представляет соединение западного и восточного типов цивилизаций. В цивилизационном аспекте развития общества и культуры новый евроазиатский тип высшего образования - это антропоориентированное образование, нацеленное как на человека Запада, так и на человека Востока в их стремлении к познанию истины, смысла человеческого существования в мире.
Российское высшее образование, содержание которого сегодня определено доминированием технократической культурной парадигмы, формирующей человека-функцию с технократическим типом мышления не соответствующим развитию общества и культуры в XXI веке, находится в ситуации глубокого внутреннего кризиса. Он представлен как кризис культурной парадигмы российского высшего образования, который заключается в технократичности и нуждается в преобразовании, выраженном в смене тина культурной парадигмы. Важным фактором, способствующим смене культурной парадигмы, является евроазиатская интеграция, которая позволяет по-новому осмыслить развитие

рефлексией образовательного процесса, где отражается формирование активного, целеустремленного человека, смотрящего в будущее не только в его глобальном изменении, но и ориентированного на собственное, индивидуальное самосовершенствование и саморазвитие.
В труде И.М. Ильинского «Образовательная революция» (2002) сформулирована парадигма образования для XXI века, основной задачей которой выступает «обеспечение устойчивого развития общества и личности, а основными чертами становятся: гуманизация, непрерывность, социально-ответственное, личностно-ориентированное образование, приводящее к достижению обучающимися уровня понимания, саморазвития и самореализации на базе широкого, фундаментального, открытого мпоговариаптного обучения, в котором приоритет отдается творчеству и инновациям»1.
Дифференциация парадигмы образования на различные части (педагогические образцы (нормы деятельности), программы образования, открытое многовариантное обучение), на наш взгляд, конкретизирует и углубляет понимание ее ведущей идеи, выраженной в осмыслении взаимосвязи культуры и человека на социокультурных основаниях.
Исследование парадигмы образования на теоретико-аналитическом уровне предполагает, на наш взгляд, также философское осмысление понятий «культурная парадигма», «культурная парадигма образования», обращение к которым выступает основой данной работы.
Понятия «культурная парадигма» и «культурная парадигма образования» акцентрированы на культуру, на человека, поэтому рассматриваются в контексте философско-культурологического и философско-антропологического подходов. Поскольку эти подходы находятся во взаимосвязи культуры и человека, то для нас важен и философско-культурологический, и философско-антропологический контекст исследования.
1 Ильинский И.М. Образовательная революция. М.: Московская гуманитарно-социальная академия, 2002. С. 173.