Проблемы проникновения и начального этапа существования в Китае христианства и ислама в китайской науке XX в.

• Автор: Ши Шу
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 155 с.

Ведение
Глава I. Китай в эпоху Тан (618-907)
§ 1. Основные историко-политические события эпохи Тан
§2. Особенности официальной идеологии имперского Китая и
религиозной политики властей Тан
§3. Отношение властей Тан к зороастризму и манихейству
Глава II. Проблемы проникновения и начального этапа существования в Китае христианства
§ 1. «Стела Светлого учения» и история ее изучения
§ 2. Степень достоверности сведений «Стелы Светлого
учения» о появлении несторианства в Китае
§ 3. Степень популярности и географический ареал
несторианства в эпоху Тан
§ 4. Этническая принадлежность членов несторианской
общины и сферы их деятельности
§ 5. Попытки адаптации несторианства к
религиозно-культурным традициям Китая
§ 6. Другие гипотезы проникновения христианства в Китай
Глава III. Проблемы проникновения и начального этапа существования в Китае ислама.
§ 1. Традиционные и научные версии времени проникновения
ислама в Китай
§ 2. Пути проникновения ислама в Китай и социально-культурные
параметры мусульманской общины при Тан
§ 3. Легенды о первых исламских святилищах
§ 4. Особенности восприятия ислама в Китае
§ 5. Проблема «мусульман в голубых шапках»
Заключение
Библиография
Обоснование темы исследования
Предлагаемая работа посвящена анализу взглядов китайских ученых XX - начала XXI в. на проблемы проникновения и начального этапа бытия в Китае христианства и ислама. Важность изучения данных проблем обусловлена следующими основными факторами. Во-первых, исследование процесса проникновения в Китай обоих мировых религий добавляет серьезные нюансы в понимание истории развития мировых религий и возникновения их региональных традиций. Во-вторых, является необходимым условием для воссоздания и осмысления эволюции и типологических особенностей традиционной культуры самого Китая. В-третьих, без знания всех деталей указанных процессов невозможно выявить исходный характер отношения китайцев к христианству и исламу, что, в свою очередь, помогает лучше понять роль и место в духовной, религиозной и общественно-политической жизни современного Китая и предсказать их дальнейшую судьбу соответствующих конфессий. Как на сегодняшний день относится большинство населения КНР и руководство страны к этим мировым религиям? Как они будут относиться к ним в ближайшем будущем, и как сложиться судьба местных христианской и мусульманской общин? Какое влияние эти общины будут оказывать на культурно-религиозную и общественно жизнь национального общества и какое место они займут в христианском и мусульманском мире? Все эти вопросы приобретают очевидную злободневность в условиях современной геополитической ситуации. Особое значение они имеют непосредственно для России, учитывая все возрастающие связи между нею и КНР. Могут ли православные традиции России повлиять на характер взаимоотношений между двумя странами?

Какие контакты могут установиться между приезжими китайцами, исповедующими христианство и ислам, с православным и мусульманским населением России?
Таким образом, изучение истории проникновения христианства и ислама в Китай является насущно необходимым как для исследований в области традиционной китайской культуры, так и для понимания современной культурно-религиозной жизни китайского общества и характера взаимоотношений КНР с другими странами мира и непосредственно с Российской Федерацией.
Актуальность темы исследования. Различные вопросы, связанные с изучением христианства и ислама в Китае, изначально находились в центре внимания российских китаеведов. Первые работы на эту тему появились еще в середине XIX в. Это, например, работы Спасского Г.И. «Описание древнего христианского памятника, открытого в Китае 1625 году», которая была опубликована еще в 1826г.1; о. Палладия Кафарова «Старинные следы христианство в Китае по китайским источникам» (1872г.)2 и «О магометанах в Китае» , и т. д. Исследования в этом направлении активно продолжались в российском востоковедении до конца 90-х гг. прошлого века. В 1996 г. был опубликовано итоговое для него исследование по истории ислама в Китае - монография В. С. Кузнецова «Ислам в политической истории Китая»4. В 2000 г. - монография Ломанова Д. В. «Христианство и китайская культура»5. Однако в последние годы такого рода исследования
1 Спасский Г. И. Описание древнего христианского памятника, открытого в Китае 1625 года СПб. 1862.
2 Кафаров Палладий А. «Старинные следы христианство в Китае по китайским источникам» ж «Восточный сборниюхгом al, выпуск 1, Спб
3Кафаров Палладий А. О магометанах в Китае. СПб. 1887.
4 В С. Кузнецов. Ислам в политической истории Китая. 4.1. (VIII в. - 60-е годы XIX в.). М.,
1996.
5Ломаное Д. В Христианство и китайская культура, изд. Восточная литература РАН, 2000

В первом случае вырисовывается следующая картина. При Гао-цзуне в
стране было 360 округов. Если в каждом округе построили по одному
монастырю, то в Китае появилось 360 монастырей. Соответственно должно
было быть либо 360 несторианских иерархов (если монастырь возглавлялся

одним епископом), либо 720 (если в каждом монастыре было по два иерарха) . Зачем императору Гао-цзуну было нужно так поощрять строительство несторианских монастырей, и откуда могли взяться такое число епископов? Никаких сведений о том, что в период правления Гао-цзуна в Китай была направлена большая группа несторианских иерархов, нет113.
В одном из писем Патриарха Isho Yahb III (650 - 660 гг.), упоминается, что в то время (т.е. в период правления императора Гао-цзуна) на Дальнем Востоке несторианскую веру проповедовали около двадцати епископов"4. Только в конце 1Хв. в несторианских церковных документах появилась запись о китайской церкви115. Приведенные данные подтверждают, что при Гао-цзуне в Китае никак не могло быть несколько сотен несторианских монастырей и иерархов.
Определенные несоответствия обнаруживаются также в сане и именах китайских иерархов, приведенных в надписи на стеле и в собственно церковных источниках. Так, в VIII в. Патриарх Timothy I в «Epistoles» упоминает, что примерно в 790г. «китайский митрополит умер», в работе историка IX века Nhomas of Marga «Liber Superiorum» написано, что этого
П2Линь Ушу. Повторное исследования несторианства... Ук. Соч. С. 30 1,3 Там же.
114 J. Foster. The Church of the T’ang Dynasty. London, 1939. P.63. Кроме того, Дж. Фостер предполагает, что Алобэнь мог быть одним из них. По его же соображениям, если тот имел сан епископа, а не патриарха, то Китае еще не возникла несторианская метрополия (Metropolitanate).
115 Д. Mingana. The Early Spread of Christianity in Central Asia and the Far East: A new Document //Bulletin of the John Rylands Library of Manchester. Vol. 9 (January 1925), № 1. P. 325.