Феноменология жизни : Ветхий Завет и первые христиане

• Автор: Кирсберг, Игорь Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 249 с.

Введение. Сомнительность рационально-субъективного представления Библии
Актуальность исследования обусловлена, прежде всего, особым явлением современности, которое в философии и богословии называют «религиозным бумом», «реваншем богов». Американский социолог Д. Белл отмечает, что в XIX веке никто из крупных философов, кроме, возможно, Шеллинга, не верил, что религия сохранится в будущем. Д. Белл, конечно, неточен. Его замечание не относится, например, к русским религиозным мыслителям, которые, напротив, исходили из представлений о «взращивании» религиозного сознания. Однако это не меняет общей тенденции - нарастающей силы секуляризации.
Уже в конце XIX века B.C. Соловьев видел качественный недостаток господствовавшего тогда типа религиозного сознания. Прошедшее столетие не решило проблемы, но лишь усугубило ее, что привело к тотальной обмирщенности. Разрыв, о котором говорил B.C. Соловьев, между сакральным и мирским, церковным и светским лишь углубился, свидетельствуя о хроническом отставании Церкви от реалий времени.
Однако в последние десятилетия процесс секуляризации замедлился. Говорят о рехристианизации, реиндуизации, реисламизации, реиудаизации мира. Влияние религии усиливается, способствуя исследовательскому вниманию к ней, ее истокам. Развитие библеистики, представляющей вопрос о древнем (конечно, религиозном) человеке и мире в целом, - показатель такого внимания. Однако исследования в библеистике в основном историкофилологические, более-менее философских (разумеется, согласованных с внеконфессиональной, научной целью) немного; в них, все-таки сбивающихся в историю и филологию, - произведениях и отдельных идеях (С. Педерсена,
А. Швейцера, Г. фон Рада, Т. Бомана, К. Стендаля, В. Дэвиса, Э. Сандерса) просматриваемо различие явления древнего человека и мира для древнего сознания и для нас, вопрос возможности представления древности в современных понятиях (субъект-объекта, предмета) не возникает, или возможен только в отдельных случаях.
В отечественной библеистике философские исследования тем более редки, а некоторые явления древности (телесность) вовсе пропущены.
Последовательный вопрос - как является древним то, что представляется нам - более строго представляющий цель философской библеистики («изучение мыслей святых писателей о божественных вопросах»): в смысле древнего сознания самого по себе в соотнесенности с современным, разработанный нами в заявленных цели и задачах, необходим для последовательно философского понимания древнего человека и мира, строгого оформления библеистики(-в-целом) как науки и сокращения модернизаций в ней.
Познавательная чистота библеистики в целом - ввиду этого вопроса -способствовала бы более целенаправленному развитию богословия как именно религиозного самосознания, взаимодействующего с гуманитарной наукой, но не смешенного с ней.
Цель исследования.
Жизнь и живое как являющиеся первым - евреям и христианам (в смысле вопроса о библейском человеке и мире в целом) в отвлечении-соотнесении с современными понятиями.
Задачи:
- сокращение неконтролируемых модернизаций - вызванных неизбежным использованием современных понятий при исследовании древности, уточнение

их применимости (при этом), (и - выяснение происхождения литературных приемов Библии: метафор, гипербол и т.д.);
- начало разработки феноменологии в библеистике - попытка устранения внутрибиблеистических трудностей понимания человека и мира;
уточнение библеистики как науки (отличие от богословия, внутрисистемное размежевание).
Современное состояние исследований по теме.
Что жизнь - Бог, а живое для (первых) евреев и христиан - это любое сущее, в библеистике общеизвестно1, поэтому, кажется, ничего нового (и трудного), если не для отечественной, то для западной библеистики, нами не предлагается.
Однако ввиду современных понятий человек (тем более - Бог), (не)вольно, представляется как разумно-производящий субъект, а большинство сущего как объективное - противополагаемое человеку (и Богу) и, соответственно, как предметное - невменяемое, изготовляемое, потребляемое. Так как вместо представления жизни и живого (не связанных ни с разумом, ни с сознанием) возникает представление древности в современных понятиях, называемых нами в целом рационально-субъективным представлением, общеизвестность первых двух утверждений мнимая (ограничена формулировкой). (Возможность такого названия обусловлена определяющим новоевропейские понятия различием res cogitans и res extensa, при очевидном превосходстве res cogitans, и необходимой взаимосвязью понятий и представления (- воображения, субъективного образа объективного). Ввиду этой взаимосвязи рационально-субъективное представление и представление различимы как такие понятия и такой образ).
Даже если это представление обычно понятийно не формулируемо, оно очевидно по ходу исследования - несмотря на общепризнанное различие рационалистической традиции и (библейской) древности2. Это признание не имеет в виду проверку самих понятий, но лишь различие содержания: понятия