Феномен фигуративной сексуальности : сущность и репрезентация

• Автор: Пырьянова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 184 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Методология исследования сексуальности как антропологического феномена

1.1 Теоретико-методологические основания изучения сексуаль-

ности в современной философии

1.2 Практика философского осмысления сексуальности: интер-

претация основных понятий исследования

Глава 2. Сущность фигуративной сексуальности как раскрытие

трансцендентальной чувственности

2.1 Фигуративная сексуальность: конституирование антрополо-

гической реальности
2.2 Нарративность фигуративной сексуальности
Глава 3. Репрезентативность фигуративной сексуальности: оформление экзистенциального бытия субъекта
3.1 Внутренняя репрезентация: аутентичность субъективного восприятия сексуальности
3.2 Внешняя репрезентация в феноменологическом опыте чув-
ственности
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность диссертационного исследования.
Современное общество отличается желанием тотального освобождения от ограничений различного порядка. Пределом этого движения становится отказ от поиска сущности человеческой жизни, ее природы, поскольку изменчивость эпохи постмодернити, множащей идентичности, ставит под вопрос достижение чего-то устойчивого.
Человек распадается на отдельные практики, которые остаются всего лишь совокупностью отстраненных образов, теряя объединяющую их связь. Контекст, конкретная ситуация - новое основание, измеряющее глубину существования субъекта, субстанциальные свойства которого преломляются в зависимости от взгляда смотрящего.
Сущностная элиминация природы человека как некоторого абсолюта, ставит под вопрос аксиологическое и концептуальное бытие человека. Первой вехой, указывающей на плачевное положение человека, по мнению М. Фуко, стала идея Ф. Ницше о сверхчеловеке: «Ницше достиг той точки, где человек и бог сопринадлежны друг другу, где смерть бога синонимична исчезновению человека и где грядущее пришествие сверхчеловека означает прежде всего неминуемость смерти человека»1. Недостаточность бытия человека, безысходность его положения порождает потребность новой точки сборки, в которой будет обретена целостность человека и мира для него. Данное диссертационное исследование обращается к анализу сексуальности, как исключительно человеческого пути обретения целостности.
Сексуальность, будучи проявлением телесности, связана с чувственным и рассудочным в субъекте, является тем основанием, которое вновь вернет нам целостное представление о человеке, его сущности и способах взаимодействия с миром.
1 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб, 1994. С. 362.

Возрастание интереса современного человека к сексуальности - процесс во многом закономерный. Изменчивость восприятия событий, конституирующих социальное устройство, влечет за собой ощущение человеком своей неустойчивости и незащищенности в мире. Сохранить аутентичное са-мовосприятие, противопоставленное конформистскому подчинению публичным веяниям, индивиду позволяет понимание собственной природы.
Актуализация темы сексуальности в качестве объекта философско-антропологического исследования связана с трансформациями, происходящими в современном российском обществе. Политика, проводимая в сфере законодательства, регулирующего сексуальные отношения, международного и российского, инициирует не только общественный интерес к столь интимной сфере человеческого существования, но демонстрирует необходимость производства научного дискурса о сексуальности. Изучение сексуальности требуется во избежание усиления интолерантного мышления и поведения людей.
В современном обществе тривиализируется понимание сексуальности, корни этого упрощения - постмодернистские веяния. «Считается, что постмодернистская сексуальность, вовлекая подвижных и пластичных субъектов, разрушает концепцию модернистской сексуальности, в которой сексуальность понимается как «истина» личности»1, и при этом не предлагает взамен ничего, что было бы соотносимо с антропологически понятой природой индивида, делает сексуальные отношения обыденными, лишенными экзистенциальных оснований.
Намеренное обмирщение понимания сексуальности превращает ее не только в трюизм, но постепенно создает иллюзию простоты сексуальности как феномена. Согласно идее Джоан Скотт, «именно тогда, когда мы думаем, что знаем точный смысл слова, именно тогда, когда его употребление перестает вызывать споры и дебаты, нам особенно нужны новые слова и новые концепции или, может быть, новые конфигурации и интерпретации уже су-
1 Adkins L. Mobile Desire: Aesthetics, Sexuality and the 'Lesbian' at Work// Sexualities. 2000. 3. P. 210.

способ конструирования, организации и интерпретации этих “фактов”»1. Вопрос о субъекте, использующем данный способ - проблема дискуссии. Является ли им человек или власть - открытый вопрос. Возможно, здесь происходит диффундирование индивида и власти, поскольку автором интерпретации интимных фактов о себе, безусловно, является сам индивидуум, но, одновременно, эта интерпретация будет детерминирована тем социальным контекстом, в котором исторически, культурно существует индивид.
Для М. Фуко сексуальность есть форма социальной рефлексии, качество субъекта, объективируемое и определяемое манипуляциями власти: «сексуальная деятельность воспринимается и представляется как необузданность, и, стало быть, она проблематизируегся с точки зрения ее контроля»2. Обращение к сексуальности как к предмету изучения неизменно связано с формами ее регулирования, контроля и производства. Спонтанный порыв чувственности преодолевает границы индивидуального бытия, вовлекая себя в заданную властью риторику дискурса о сексуальном и эротическом. Как только индивид начинает говорить о сексуальности, он немедленно включается в существующий дисциплинарный порядок.
Личное становится публичным через механизмы управления и подчинения. «Тело является материальным фокусом в борьбе за власть. Тело стало полем битвы»3. Опираясь на самое интимное и неотчуждаемое в человеке, власть пытается проникнуть как можно глубже в субъектный мир индивида, сохранив иллюзию самореференциальности его переживаний, высказываний.
Субъект провоцируется на производство и раскрытие некоторой тайны о самом себе. Перед соблазном, таящемся в возможности одновременно узнать и высказать о себе некоторую истину, субъект не в силах устоять. «Причинность, действующая внутри субъекта, бессознательное субъекта, истина о субъекте у другого, который знает, знание у субъекта о том, чего он не знает
1 Halperin D.M. Is There a History of Sexuality?// Histoiy and Theory. 1989. 28 (3). P. 259.
2 Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М., 1996. С. 317.
3 Gritmvood S.M.H. Some Foucauldian Perspectives on Issues in Human Sexuality //Theology and Sexuality. 2002. 8. P. 105.