Проблема подлинности в контексте философии постмодернизма: виртуализация бытия

• Автор: Корякина, Анна Павловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 215 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПОСТМОДЕРНИСТСКАЯ ПАРАДИГМА: РАССЕЯНИЕ СТРУКТУР И ВЕТВЛЕНИЕ ПОДЛИННОГО

1.1. Кризис системы ценностей европейской цивилизации на рубеже XIX-XX веков как точка отсчета гибели Великого Нарратива

1.2. Рассеяние и сингулярности: свобода от структуры

1.3. Поглощение времени пространством: разрастание ризомы

1.4. Множественности и кочующие смыслы: победа поверхности

1.5. Дихотомия норма/патология и логоцентризм в контексте рассмотрения проблемы подлинности

1.6. Ветвление подлинного в хаосмосе

Выводы по главе

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА ПОДЛИННОСТИ И СМЕНА ПАРАДИГМЫ: РОЖДЕНИЕ ПСЕВДОМОДЕРНИЗМА

2.1. Трансформация понимания проблемы подлинности: от
экзистенциализма к медиафилософии
2.2. Виртуализация бытия и процессы ремифологизации в современном социокультурном пространстве
2.3. Виртуальная реальность как хаосмос: проблема подлинности,
гиперреалыюсть и вирулентность
2.4. Возвращение власти кода: тотальность процессов симуляции
2.5. Новые медиа: поглощение смыслов и конструирование реальности трансмодернизма
2.6. Встреча с Другим как возможный способ преодоления симуляции бытия
Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблема подлинности всегда была одной из самых важных проблем, когда-либо занимавших человека, именно поэтому с течением времени она не исчезла с горизонта философии, а наоборот, превратилась в актуальную проблему современности, тесно связанную с феноменом виртуализации бытия, возникновение которого ознаменовало переход от постмодернистской парадигмы к парадигме псевдомодернистской. Необходимо отметить, что проблема подлинности постоянно трансформировалась, отражая при этом все новые и новые грани, появлявшиеся вместе с социокультурными изменениями, которые также в свою очередь подвергались ее воздействию.
Сейчас, в эпоху репрессивного влияния массовых коммуникаций, в век поглощения процессами симуляции всех сфер жизни человека, тема, связанная с вопросами подлинности, становится как никогда важной для рассмотрения. В наше время необходимость ответа на вопрос, где же лежит та грань, которая отделяет подлинную реальность от реальности виртуализированной, симулированной является жизненно важной необходимостью, так как от этого ответа будет зависеть само существование человеческой ментальности как таковой. Стоит подчеркнуть, что в наши дни грань между подлинным и неподлинным становится все более неуловимой, что не может не приводить к нежелательным последствиям, способным до неузнаваемости изменить современного человека.
Здесь в качестве примера мы можем привести достаточно распространенное поведение человека в Сети, который, придумывая некого персонажа в виртуальном пространстве, тем самым достраивает и свою реальную личность по образу и подобию данного виртуального двойника, но имеет место и обратное: многие черты реальной личности отделяются от нее и друг от друга, становясь несколькими разными виртуальными персонажами; в конце концов, и то, и другое, приводит к превращению личности в свой собственный симулякр, а это означает, что такая игра может лишить личность подлинности. Но подобным процессам, то есть про-
цессам виртуализации или симуляции, подлежит не только человеческая личность, но и любой феномен, принадлежащий современному социокультурному пространству, ставшему пространством псевдомодернистской парадигмы, пришедшей на смену парадигме постмодернистской и являющейся в некотором смысле ее прямой наследницей.
В рамках данного исследования проблема подлинности будет анализироваться через призму ее рассмотрения философией постмодернизма, выступающей концентрированным выражением всей постмодернистской парадигмы в целом. Мы полагаем, что только с помощью четкого установления и тщательного изучения связи между пониманием феномена подлинности философией постмодернизма и современными процессами виртуализации бытия, поглощающими самые разнообразные явления социокультурного пространства, можно избежать нависшей над нами угрозы, связанной с утратой всего человеческого в принципе.
Представляется, что именно повсеместное распространение постмодернистского взгляда на проблему подлинности и стало той самой причиной, которая вызвала появление феномена виртуализации, а тем самым и новой псевдомодернистской парадигмы. При этом смена постмодернистской парадигмы псевдомодернистской парадигмой не может рассматриваться как последняя смена парадигм - возрастание скорости симуляционных процессов способно привести к некой новой парадигме, основанной на совершенно ином понимании феномена подлинности, которое нам, находящимся в рамках псевдомодернистской парадигмы, пока еще недоступно.
Таким образом, тотальная виртуализация бытия, ставшая отличительной чертой современной эпохи, является феноменом, берущим свое начало в философии постмодернизма, имеющей собственный взгляд на проблему подлинности. Здесь необходимо еще раз подчеркнуть, что в наши дни процессы разрастания неподлинного ускоряются, вызывая все большее смешение подлинного и неподлинного между собой. Социокультурное пространство становится насквозь симулированным, так как оно постоянно находится под воздействием процессов виртуализации. Изучение постмодернистского взгляда на проблему подлинности позво-

Для того чтобы до конца понять, что же именно содержится в этом отличии личности от сингулярностей, необходимо обратиться к концепции шизоанализа, подробно отвечающей на все касающиеся данной сферы вопросы. В первую очередь «...шизоанализ ставит себе задачу разобрать... эдипово бессознательное -всегда... репрессивное и подавленное, опосредованное семьей...» [68, с. 158]. Это означает, что бессознательное классического психоанализа само является зависимым от некой внешней структуры, выступающей по отношению к нему в качестве порождающей модели. Эта структура нарушает имманентно, так как представляет собой нечто трансцендентное, что задает только одну определенную линию для функционирования бессознательного: в конце концов происходит то самое подчинение принципам иерархии и власти, которого так избегает философия постмодернизма. Личность же в данных условиях является всего лишь продуктом транс-ценденции, которая полностью ее формирует, задавая для нее некий алгоритм четких правил, регламентирующих все сферы бытия личности.
Таким образом, личность, порожденная трансценденцией, ни в коем случае не может являться сингулярностью, способной на свободное творчество смыслов, так как ее функционирование ограничено жесткими рамками внешней структуры, которая постоянно подпитывается ее же подчинением. Именно шизоанализ должен помочь избавиться от этой опасности, рассеивая данную трансцендентную структуру: необходимо поверить в то, что «...Бог и отец никогда не существовали» [68, с. 171]. Ж. Делез и Ф. Гваттари при этом подчеркивают, что «...шизоанализ не задается целью решить Эдипа... Он собирается провести дезэ-дипизацию бессознательного, дабы подойти к настоящим проблемам» [68, с. 133]. Этими настоящими проблемами как раз и являются проблемы подчинения, власти и невозможности свободного производства смыслов.
По мнению Ж. Делеза и Ф. Гваттари, данные проблемы появляются в результате ограничения настоящего бессознательного, которое не формируется эдиповым комплексом, а совершенно свободно производит поток желаний. Эдип - это все существующие запреты на свободное осуществление желаний, идущих друг за другом в нескончаемом потоке, Эдип - власть Бога, отца, любой