Онтологические основания совершенствования духа и тела

• Автор: Ахмедьянова, Алина Халиловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ДУХА И ТЕЛА

§1.1. Специфика западной философии духа и тела

§ 1.2. Духовно-религиозные основы совершенствования духа и тела.

ГЛАВА II. ЗАПАДНЫЕ И ВОСТОЧНЫЕ ЕДИНОБОРСТВА КАК ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ДУХА И ТЕЛА

§ 2.1 Западные единоборства как онтологическая основа

совершенствования духа и тела

§ 2.2. Восточные единоборства как онтологическая основа

совершенствования духа и тела

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена тем обстоятельством, что сегодня весьма актуальным становится вопрос сохранения здоровья подрастающего поколения. Постоянные стрессы, неправильное питание и напряженный режим дня, небрежное отношение к своему телу и внутреннему состоянию души породили «больной генофонд» и «духовных сирот», и, как следствие, стал вопрос о поиске таких методов оздоровления, которые всемерно содействовали бы формированию гармоничного развитияфизических и духовных сил человека, его личностных способностей, необходимых для социального прогресса, здорового образа жизни. Решение этого вопроса, с одной стороны, требует необходимости оптимального практикования принципов и методов различных видов единоборств, в том числе и национальных. С другой стороны, развитие систем оздоровления актуализирует разработку философии духа и тела, раскрытую в западных и восточных единоборствах, ее исторических этапов, принципов формирования и механизмов функционирования в современном обществе. Кроме того, исследование философии духа и тела актуализирует усиливающийся интерес к комплексному развитию человеческих способностей в процессе оздоровления современного российского общества.
В настоящее время западные и восточные единоборства становятся одним из способов и практик в формировании здорового и духовно-нравственного образа жизни, помогая единоборцу осмыслить ценность бытия и формировать у него высокое религиозно-философское мировоззрение. Эти единоборства позволяют единоборцу с заботой и уважением относиться к окружающим его людям, умело разрешать конфликтные ситуации мирным путем, и, тем самым, становиться на путь добродетели и гармонии.Стремлеиие к осознанному совершенствованию духа и тела имело место практически во всех философских школах, но, несмотря на это, современный человек, охваченный современными технологиями, остро нуждается в стремлении к совершенствованиюсвоего духа и тела.

Степень изученности проблемы. Изучение философии духа и тела приобрело статус философской проблемы в глубокой древности.
В философском, трансцендентально-экзистенциальном преломлении соотношение таких феноменов, какими являются дух и тело, раскрывается в священных книгах древности: китайской «Книге перемен» («И-цзин»), в «Библии» и «Коране», а также в башкирском эпосе «Урал-батыр», в трудах и в образе жизни таких мудрецов, как Лао-цзы, Конфуций, Чжуан-цзы'.
В диссертационной работе нами были проанализированы различные аспекты философии духа и тела, закрепившиеся в японских традициях, афоризмах мудрецов Запада и Востока, русских былинах, сказках и летописях2.
Мыслители античности в различных аспектах рассматривали философию духа и тела, выявляя их гармоничное взаимодействие между собой как диалектического взаимоотношения человека и Космоса, а также разрабатывали свои концепции философии здорового образа жизни. В этом направлении свои исследования и изыскания вели Анаксимен, Гераклит Эфесский, Парменид, Ксенофан, Анаксагор, Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель, Диоген, Гиппократ, Демокрит3, а также мыслители эллинистического периода Филодем, Эпикур,
1 И-цзин (Книга перемен) / Пер. с кит. А. Лукьянова, Ю. Шуцкого. — СПб.: Азбука-классика, 2008; Библия: книги священного писания Ветхого и Нового Завета: канонические. - М.: Российское библейское издание, 2002; Библия и Коран. Пророки, праведники, мудрецы. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002; Башкирский народный эпос / Составители тома A.C. Мирбадалева, М.М. Сагитов, А.И. Харисов. - М.: Наука, 1972; Лао-цзы. Дао Дэ Цзин // Дао: гармония мира. - М.: ЭКСМО-Прссс, 1999; Юй Дань. Конфуций: от сердца к сердцу. Уроки «Луньюя» / Пер. с кит. В.И. Кузнецова. - М.: ACT МОСКВА, 2010; Чжуан-цзы / Пер. В.В. Малявина. - М.: Мысль, 1995; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. - СПб.: Еразия, 1998; Путь золота и киновари: даосские практики в исследованиях и переводах Е.А. Торчинова. - СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2007; Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. Т. 1,- М.; Мысль, 1972; Т. 2. - М.: Мысль, 1973.
Хамагути Э. Новая трактовка своеобразия японского национального характера и японской культуры. - Токио, 1977; Пифагорейские золотые стихи с комментарием Гиерокла / Пер. с др.-греч. И.Ю. Петера. - М.: Алетейя-Новый Акрополь, 2000; Торчинов Е.А. Религия и традиционная культура: сборник научных трудов. - СПб.: Изд-во ГМИР, 2000;Лабрюйер Ж. Характеры, или Нравы нынешнего века / Перевод с фр. Э. Линецкой и Ю. Корнеева; [вступ. ст. и прим. Т. Хатисовой]. - Москва -Ленинград, 1964; Рерих Н.К. «Культура - почитание Света». «Культура и цивилизация». - М.: МЦР, 1997.
3 Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. - М.: Гардарики, 2003; Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения / Сост. П.С. Гуревич. - М.: Политиздат, 1991;

В основе исследования человеческого бытия у И.Г. Фихте лежит восприятие физической природы человека как не-Я, которое противопоставлено Я. Концепция Фихте в осмыслении телесного начала человеческого бытия заключается в обосновании внутреннего и внешнего в пространстве телесности с позиций человека как рефлексирующего субъекта, который обладает способностью регулировать свое мыеллительное пространство и посредством мышления устанавливать взаимосвязь внутреннего и внешнего бытия. Фихте отмечает: «Бог есть Дух, поэтому Бог “есть” лишь там, где есть духовное постижение и где дух признает свободным изъявлением свою основу в Боге и признает, что сам он перед Богом есть ничто, что жизнь его действительна лишь как жизнь с Богом и в Боге, сама же по себе и в отдаленности от духовной реальности Божества не имеет никакой ценности. Религия есть поклонение в духе и истине, а потому твердое упование на Бога, во-первых, и совершенное смирение перед его волей, во-вторых»1. В свою очередь, Ф.В.Й. Шеллинг считает: «Дух, мыслимый как принцип жизни, называется душой... То, что я есть (мыслю, хочу и т.д.), является тем, что я должен знать, если только я вообще что-либо знаю»2. Таким образом, Шеллинг и Фихте в своих концепциях ставят в центр бытия человеческую свободу, с помощью которой человек творит и самосовершенствуется.
Г. Гегель, исследуя проблему духа и тела, пришел к следующему выводу: «Дух есть неизменная и незыблемая основа и исходящий пункт действования всех и конечная цель... Эта субстанция есть точно так же всеобщее произведение, которое создается действованием всех и каждого как их единство и равенство, ибо она есть для-себя-бытие, самость, действование... Дух есть сознание вообще... как единство сознания и самосознания в себе и для-себя-бытия, он есть
1 Фнх ге И.Г. Наставление к блаженной жизни / Пер. снем., послесл. и прим. А.К. Судакова. - М.: Канон+, 1997.-С. 368.
2Шеллинг Ф.В.Й. Идеи к философии природы как введение в изучение этой науки. - СПб.: Наука, 1998.-С. 126. ,