Онтологические основания гениальности

• Автор: Нассонов, Михаил Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 209 с.

Содержание
Содержание
Введение

ГЛАВА I Становление и историческое развитие философских идей о гении и

гениальности

§ 1 От даймона к гению. Развитие философских представлений о

гениальности от античности до эпохи Просвещения

§ 2 Понимание гения и гениальности в Немецкой классической философии.

От художественной деятельности к всеобщей способности

§ 3 Гений и гениальность в представлениях неклассической философии

§ 4 Гений как соучастник божественного промысла в русской философии

«серебряного века»
ГЛАВА II Теоретическая реконструкция оснований гениальности
§ 1 Категориальный аппарат исследования гениальности
§ 2 Формы существования гениальности
§ 3 Конкретно-научные исследования оснований гениальности
§ 4 Гениальность как высшая способность человека в отечественной
психологии XX века
§ 5 Бытие гения и фундамент гениальности
Заключение
Введение
Актуальность темы исследования
Феномен гения стал загадкой еще в древности, когда под этим явлением понималась некая сверхличная сила.1 Такое, во многом идеалистическое, воззрение переходило от столетия к столетию вплоть до нашего времени. В настоящее время, в связи с исследованиями и развитием таких наук, как генетика, социология, физиология, психология гениальность теряет романтический ореол, переходя в разряд феноменов, объясняемых с помощью эмпирических данных.
На сегодняшний день гений часто понимается как субъект, как индивид, творящий и производящий нечто новое, исходя из своих глубоко личных переживаний и усмотрений. Жизнь гения как никогда трудна и полна противоречий, она словно лишена своего фундамента и оторвана от остального мира, поэтому так важно схватить и показать существование определенных основ, из которых словно «вырастает» гениальность.
В нынешний век существования постиндустриального общества и грандиозного увеличения потока информации, исследования гениальности приобретают особое значение не только для различных сфер познания (науки, искусства, религии и т.д.), но и для различных аспектов и видов деятельности (политической, военной, эстетической и др.), поскольку обеспечивают прирост знаний о создании нового вообще.
Гений - это открыватель ранее неизвестного, находящийся в авангарде познавательной деятельности, и современная философия в своих исследованиях человека- и его, бытия, несмотря на критику антропоцентризма, в собственной логике развития ставит вопрос об основаниях способности человека-творца к созданию- принципиально нового. Такие философские направления, как
1 До сих пор в некоторых случаях на Западе предпочитают говорить: «у него гений», - в отличие от традиционно принятого «он — гений». В русской литературе слово «гений» применительно к человеку еще в XVIII веке было крайне редким. Основным было классическое значение этого понятия, как надличностой творческой силы. Только в XIX веке утверждается современное понимание гения.

экзистенциализм, постмодернизм, марксизм, аналитическая философия по-своему стремятся решить проблему человека-творца, создателя новых значений, идей и т.д. Осмысление этой проблематики приобретает особое значение в условиях современного информационного взрыва, позволяя философии выработать рекомендации для преодоления дисбаланса и пропасти между накопленными и возникающими знаниями.
Степень разработанности проблемы
Проблеме гения и гениальности уделено достаточно большое внимание во многих философских изысканиях. Данным вопросом интересовались как материалисты, так и идеалисты. Можно с полной уверенностью сказать, что данная тема в философии была и остается достаточно актуальной. Хотя в современной отечественной литературе проблеме гения и гениальности, их основаниям, уделялось небольшое внимание (чаще можно встретить литературу, связанную с описанием жизни великих людей), в чем сходятся два исследователя этого феномена Гончаренко Н.В. и Овчинников В.Ф.1 В последнее столетие увеличилось количество патографий, посвященных гениям, в том числе и на русском языке, а с недавних пор выросло число работ, связанных'с исследованием указанной проблематики.
В эволюции взглядов на гения и гениальность обнаруживаются разнообразные подходы к объяснению этого явления, зачастую связанные с различным пониманием того, откуда в человеке возникает эта способность открывать и видеть то, что не видно другим? Может, кто-то нашептывает человеку эти замечательные идеи, возможно - это дар божий, быть может, невидимая рука направляет его творчество, - или это результат воспитания, образования и воздействия окружения?
Все имеющиеся подходы к понятию «гениальность» можно разделить на два больших направления, совпадающих с основными линиями в философии: материалистическое, которое в гносеологическом аспекте можно назвать
1 См. Гончаренко Н.В. Гений в искусстве и науке. - М.: Искусство. 199); Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре: Моногр. - Калининград: Янтар сказ, 1999.

сочинять стихи (поэзию Кант считал высшей формой художественного искусства). Никакой Гомер не может показать, как появляются и соединяются в его голове идеи, полные фантазии и вместе с тем богатые мыслями, потому что он сам не знает этого. Позднее Кант отнесет к сфере гения все творчество, которое будет включать в себя и науку.
Рассудок, или способность понимать, создавать понятия, объединять созерцания. Суждения, или способности применять понятия к частным случаям, то есть приводить в соответствие с правилами рассудка, что составляет ум. Разум, или способность выводить частное из всеобщего, то есть мыслить согласно основоположениям - все это страна рассудка или способность мыслить. Если рассудок, суждение, разум придут к созерцанию способности чувствовать, воспринимать (то есть придут к творчеству, состоящему в воображении), то, возможно, они составят сферу гения, дар творить. Скорее всего, Кант из этого и исходил.
Именно воображение, являющееся активным духовным началом творческого гения, Кант считает самой существенной частью созерцания.
Способности души, соединение которых в определенном соотношении составляет гений, - это, как уже было упомянуто, воображение и рассудок. И гений поэтому - образцовая оригинальность природного дарования субъекта в свободном применении своих познавательных способностей. У обычного человека воображение заменено чувственностью, как способностью субъекта применять свое суждение вкуса.
По Канту, гений, как талант к искусству, предполагает определенное понятие о произведении как о цели и- рассудок, как представление о материале, предполагает отношение рассудка к воображению.
В художественном творчестве осуществляется непринужденная, непреднамеренная субъектная целесообразность в свободном соответствии воображения с закономерностью рассудка. Но при этом воображение не подчиняется рассудку. Отсюда гений проявляется не столько в осуществлении