Феномен "начала мысли" : Дескрипция условий и возможности события мысли

• Автор: Мелихов, Герман Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 112 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. "ПОЛУЧИТЬ ВПЕЧАТЛЕНИЕ":
ПУТЬ В СРЕДОТОЧИЕ МЫСЛИ
§ 1. Средоточие мысли
§ 2. Мысль-впечатление и мысль-воспоминание
§ 3. О состоянии "впечатлившейся души"
/предмет мысли и условия его данности
индивиду
§ 4. Путь в средоточие мысли как
творчество и жизнь
ГЛАВА 2. "ПОНЯТЬ ВПЕЧАТЛЕНИЕ": КАК
БЛЮСТИТЕЛЬ СРЕДОТОЧИЯ МЫСЛИ
§ 1. Экспериментальный характер и~><у(Ти :
цель - творение мыслящего Я
§ 2. Экзистенциальная подоплека Ь :
"развязывание узла" Судьбы
§ 3. Опыт мысли как свободное самоопределение
индивида
§ 4, Область существования мысли:
как "труд жизни”
§ 5. Идея перформативного произведения
как формы для случания мысли
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность и обоснованность выбова темы ноояадовакия.
В Приложении к "Наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного" И.Кант дает следующую характеристику своим устремлениям как философа: "Если существует наука действительно нужная человеку, то это та, которой учу я - а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире - и из которой можно

научиться тому, как быть, чтобы быть человеком." Кант убежден, что в мире существует некое "место”, которое указано человеку. Далее, что это "место" не дано наяично, его еще необходимо найти и подобающим образом занять. И все это для того, чтобы обрести собственно человеческую сущность, которая опять-такж не дана налично /в противном случае не нужно было бы учиться быть человеком/. Следовательно, искомое "место" общезначимо - там происходит "присвоение" человеческой сущности. Наконец, существует единственно нужная для человека наука, позволяющая определять и занимать это "место". Разумеется, эта "наука" и есть, по Канту, философия. По что же представляет собой это "место" и как философия позволяет его занимать?
Если уж мы повели речь о Канте, вспомним,как происходило его обращение к философии - то событие, которое он сам обозначил как пробуждение от догматического сна. Все было внешне спокойно и даже академически буднично, но оттого не менее экзистенциально-драматично внутренне. Чрезвычайно впечатлительный, но внешне всегда сдержанный., Кант столкнулся с "Эмилем" Ж.-Ж.Руссо. И бьш выбит из привычной колеи. Впечатление было настолько сильным, что Кант, цсецело отдавшись чтению, вынужден был отложить все

привычные на этот час дела. Такое с ним было впервые. Это был момент переопределения себя. И о том,насколько тяжело он переживался, свидетельствует не только его обязательство, данное себе самому - учиться уважать людей., но и оставшееся на всю жизнь убеждение: "Если человек в моральном смысле бывает или
должен быть добрым или злым, то он сам себя должен делать или з
сделать таким," И самое важное: такое перерождение "не может быть вызвано постепенной реформой, пока, основание максим остается нечистым, а должно быть революцией в образе мыслей человека /через переход к максиме его святости/; и новым человеком он может стать только через новое возрождение, как бы через новое творение /Ев. от Иоанна, 111, 5; ср. 1 Моисея, 1,2/ и изменение в сердце".4 Итак, Кант благодаря "Эмилю" Ж.«й[.Руссо встречается с феноменом морали. Он стремится переопределить себя в "моральном смысле", что теперь уже для отставного ученого-естествоиспы-тателя связано с революцией в образе мыслей и изменением в сердце. Любопытно, что Кант каким-то образом увязывает в феномене морали "образ мыслей" и "сердце". Это чисто "классический" ход, допускающий возможность философии. Феномен морали для Канта тесно связан с феноменом осознания. Морально вменяемым может быть только человек, осознающий себя в качестве субъекта различных своих актов - познавательных, волевых, оценочных и т.д.
Для того, чтобы состояться в "моральном смысле", человек должен "войти" в область осознания. Следовательно, то "место", которое предлагает искать всем Кант, есть феномен осознания и одновременно феномен морали. Назовем его "местом вменяемости человека". Задача философии состоит в том, чтобы блюсти это "место”, то есть каждый раз заново определять и занимать это "место вменяемости человека". Такова "классическая" точка зрения. В соответ-

освободиться, да так и не собрались, а значит и не состоялись -М.Г./. В ожидании доктора я слез с козел и поговорил с моими родными. Затем мы поехали дальше, я опять сел на козлы, оглянулся, чтобы еще раз посмотреть на колокольни, и немного погодя они исчезли за поворотом. Кучер был явно не расположен разговаривать со мною и отвечал нехотя, так что волей-неволей, за неимением другого собеседника, мне пришлось беседовать с самим собой и допытаться вспомнить колокольни. /Это очень важный момент: вновь мог бы пройти мимо себя, но силою скуки вынужден был беседовать с самим собой, вспоминая то, что было. И вот, когда он начал вспоминать, и произошло самое главное - мальчик узнал себя в том, что он видел, то есть обрел недостающую полноту и завершенность своего опыта - М.Г./ Вскоре их очертания, их освещенная солщемповерхность задралась, как кора на деревьях, слегка обнажив то, что было от меня скрыто /для Пруста в данном случае имело значение отслеживание взглядом предмета "воспоминаний", взглядом, который как бы сопровождал "беседу с самим собой", но в других случаях и в отношении к другим предметам впечатлений этого сопровождения перцепцией может и не быть - М.Г./, и в одно мгновение у меня явилась мысль и нашла свое выражение в слове /отметим и это: явившаяся мысль-воспоминание для Пруста неотделима от выражения - М.Г./, а наслаждение, которое я испытал при виде колоколен /то есть до того как он "вспомнил" - М.Г./, от этого настолько усилилось, что я как бы опьянел, и я ни о чем другом не мог думать."®
Мы позволили себе привести столь пространную цитату только потому, что в ней наглядно представлен реальный опыт мысли -то, к чему мы обращаемся в нашей работе и называем "мыслью". Попробуем собрать и свести к одному все то, о чем мы говорили