Традиция как философско-культурологическая категория и ее социально-адаптационные функции

• Автор: Батура, Алексей Александрович
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1.ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИИ

§ 1. Развитие представлений о традиции в истории философской

и культурологической мысли

§ 2. Феномен «традиционное» в контексте однопорядковых

смыслообразующих категорий

Глава 2.СОЦИАЛЬНО-АДАПТАЦИОННЫЕ ФУНКЦИИ ТРАДИЦИИ

§ 1. Содержание понятия и сущностные характеристики традиции

§ 2. Функционирование традиции в обществе и специфика ее проявления
в современных условиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования природы традиции, ее противоречивых связей с современностью обусловлена рядом объективных обстоятельств, в числе которых выделим следующие.
На стадии становления новых общественных отношений объективно возникает проблема переоценки ценностей, ибо очевидно, что переход к новому общественному состоянию может быть осущестйлен не только при условии глубоких качественных преобразований во всех сферах экономической, социально-политической и культурной жизни по опыту Запада или Востока, но и на основе творческого освоения и широкого использования всего того, что было создано собственно в России и сегодня сохраняет свою социальную значимость.
Многие трудности в проведении современных преобразований объясняются неразработанностью «общих вопросов», прежде всего проблем методологии и методики, в том числе осуществления связи старого с новым в различных сферах общественной жизни, применения тех или иных форм и способов включения позитивных элементов в новые структуры, использования имеющихся форм для развития актуальных явлений и процессов.
В общественном сознании и среди исследователей представление о зависимости эффективной жизнедеятельности любого, в том числе и современного, общества от традиции является достаточно утвердившимся, однако вопрос о формах и конкретных механизмах этой зависимости, о регулятивных и социально-адаптационных возможностях традиции остается пока недостаточно исследованным и требует комплексного философско-культурологического анализа.
Знание законов эволюции традиции, диалектики традиционного и новаторского необходимо для прогнозирования оптимальных путей развития сложноорганизованных социокультурных объектов, для преодоления

крайностей радикализма и консерватизма в экономической, политической, духовной сферах жизни общества.
Традиция - один из элементов преемственной связи между различными стадиями развития культуры, а в индивидуальном плане - одно из средств социализации. Адекватное понимание сущности и функционального своеобразия традиции необходимо для построения концептуальной модели культуры в целом, а также для осмысления отдельных ее форм в их историческом прошлом и прогнозируемом будущем.
Степень научной разработанности проблемы. Теоретические суждения о традициях, встречаемые в гуманитарных науках, свидетельствуют о растущем понимании важности проблематики и в то же время о невысокой степени ее научной разработанности.
Перед исследователями теории традиции возникают трудности, обусловленные, во-первых, особенностями изучаемого предмета и, во-вторых, характером современных наук.
Первая проблема связана с масштабностью явления. Ведь если термин «традиция» понимать в буквальном значении, то традиционными будут все элементы общественной жизни. Каждое явление, имевшее место в прошлом, может рассматриваться как традиция, то есть все прошлое - потенциальная традиция. Именно по этому признаку исследователи извлекают в зависимости от интересов те или иные фрагменты огромного комплекса. Затруднение возникает и в связи с характером общественных гуманитарных дисциплин, которые, как правило, не приспособлены поднимать темы, не укладывающиеся в рамки ни одной из этих наук, взятых в отдельности.
Анализ представлений о традиции в истории философской и культурологической мысли показывает, что такие мыслители прошлого как Цицерон, Ф.Бэкон, Дж.Вико, Й.Гердер, Гегель, Г.Риккерт1 в своих трудах,
1 Цицерон. Избр.соч.-М., 1975; Бэкон Ф. Новый Органон.-Л., 1935; Он же. Сочинения; в 2 т.-М., 1970; Вико Дж. Основания науки об общей природе наций.-М.-Киев, 1994; Гердер Й.Г. Идеи и философии истории человечества.-М., 1977; Гегель. Собр.соч.: В 14 т.-М.-Л., 1928-1958; Риккерт Г. Природа и культуры // Культурология. XX век. Антология.-М., 1994.

отличающейся от культуры буржуазного общества, по его мнению, обречены на провал1.
Обратимся к культурологической концепции Питирима Сорокина. Исходной точкой рассуждений ученого является признание того, что среди множества факторов, детерминирующих поведение отдельных индивидов и социальных систем, наиболее важным является фактор культуры. Он, согласно воззрениям Сорокина, объясняет данное состояние науки, философии, религии, этики, права, искусства, политики, экономики. Это связано с тем, что культура по своей сути является ценностной системой. Она задает точку отсчета, определяет направление осей координат при принятии тех или иных решений, при выборе того или иного пути движения социального организма. Любая ценность значима, т.-е. имеет известное значение для какого-либо общественного субъекта. В том случае, если некие феномены лишаются своего значения, они перестают нести в себе социальное содержание и превращаются в объект иных биофизических наук. Подчеркивая значение ценностей для анализа процессов и явлений, происходящих в обществе, Сорокин пишет: «Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, но есть единство или индивидуальность, все основные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность. Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной, экономической и политической организации, большей части ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышления (менталитета) - все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры»2.
1 Там же.-С.251.
2Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.-М., 1992.-С.429.