Религиозная парадигма как фактор формирования правового сознания : На примере русской культуры

• Автор: Пендикова, Ирина Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ПАРАДИГМ НА ФОРМЫ БЫТИЯ ПРАВА

§ 1. Сакрализация как онтолого-гносеологический механизм

влияния религиозного сознания на правовое

§ 2. Ритуал как способ институализации норм

человеческого поведения

§ 3. Влияние религиозной духовности на эволюцию правового

сознания в ходе развития христианской культуры

ГЛАВА II. ПРАВОСЛАВНАЯ ПАРАДИГМА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ
§ 1. Рефлексия над оппозицией Закона и Благодати в русском
национальном сознании
§ 2. Православные основания русской философии права
§ 3. Этика Благодати как культурный принцип и особенности
постмодернистскойэпохи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Различные аспекты бытия права заходятся сегодня в центре внимания российских философов. Один из этих аспектов, а именно влияние религиозной парадигмы на формирование травового сознания, является темой настоящего диссертационного зсследования. На связь, существующую между особенностями форм общественного сознания и вероисповеданием того или иного народа, указывали в своих произведениях многие представители как отечественной, гак и зарубежной науки. Достаточно часто упоминание какой-либо зациональной культуры тут же вызывает ассоциацию с конкретным зероисповеданием. Так, русская культура воспринимается во всем мире прежде зсего как православная, польская - как католическая и т. д. Это явление вполне объяснимо, поскольку религия, наряду с мифом, является одной из первых ]юрм духовной культуры человечества. При этом религия сыграла важнейшую золь в становлении и развитии таких форм духовности, как искусство, наука, философия, мораль. В странах исламского мира, где практикуется шариат, очевидна и наглядна связь религиозных и правовых норм в общественном юзнании и практике. Влияние религии на сферу права и правового сознания в государствах, развивавшихся в рамках христианской парадигмы религиозной зультуры человечества, менее заметно. Выявление признаков этого влияния в гтранах христианской культуры и сопоставление своеобразия национальной правовой культуры с типом христианского вероисповедания представляется автору интересной и актуальной задачей научного исследования.
Проблема национальной идентификации остается одной из самых актуальных проблем человечества на рубеже тысячелетий. Особенности национального правосознания во многом определяют успех или задержку процессов внутренней модернизации, интеграции в мировое сообщество и

решение многих других общественно-политических проблем. Широко распространено мнение о том, что в формировании правового нигилизма как характерной черты национального правосознания определяющую роль сыграла так называемая ситуация “двоеверия”, при которой нормы дохристианской языческой парадигмы противоречили нормам христианства, в результате чего и сложилось негативное отношение к нормативному поведению в целом. При этом самостоятельное влияние религиозных парадигм на формирование правового сознания не конкретизируется. Автору представляется особенно актуальной задача разграничения роли дохристианской и православной религиозных парадигм в формировании особенностей национального правосознания и выявления влияния именно православной парадигмы на процесс становления национальной правовой культуры.
На сегодняшний день широко распространена точка зрения о том, что высокий уровень правосознания, высокоразвитая правовая культура западного типа являются если не панацеей от всех бед, то, по крайней мере, наиболее удачным образцом современного общественного устройства. При этом значение, а порой и само существование национальной правовой культуры отрицается или описывается в негативных тонах. Однако современный опыт общественного бытия в западных странах показывает, что правовая система и правовое сознание в отрыве от других форм духовной культуры не в состоянии быть единственным залогом общественного процветания.
Параллельное исследование особенностей религиозного и правового сознания позволяет также объяснить некоторые генетические и сущностные особенности культурной эпохи постмодерна, которая на первый взгляд представляется не сопоставимой ни с каким религиозным сознанием. Однако трудно представить себе, что в ближайшей исторической перспективе религиозное сознание как форма духовности вдруг перестанет существовать или возникнет тип правосознания, не соотносящийся в своих глубинных

преступлении: “будет ли вор наказ или прощен, он освобождается от вины воровства, но царь, не наказав его, принимает на себя вину воровства (Ману, VIII, 316)'. Напомним, что Законы Ману датируются II в. до н.э. - II н.э. Итак, древнее право построено на принципе “совершение греха - искупление греха -восстановление в мире Божественного закона, дхармы - спасение для загробной жизни всех участников процесса”2.
В свете вышесказанного точка зрения Якобсона о независимости древнего права от религии представляется безосновательной. В.А. Якобсон признает, что во всех без исключения древних обществах первыми законодателями считались личности легендарные, “культурные герои”, или даже божества, но почему-то делает вывод, что “право первоначально возникает и развивается как самостоятельная отрасль знания, в значительной степени независимая не только от религии, но также и от морали. Законодатели руководствуются прежде всего соображениями целесообразности и логики”3.
Точку зрения А.Б. Зубова о том, что право необходимо изучать в контексте цельного мировоззрения древности, разделяет и И.Ш. Шифман4. Право и мораль вырастают из одного источника - из обычая, которым руководствовался первобытный человек. Что религиозные представления (а первоначально миф) санкционируют и регулируют обычай - общеизвестно. Право приобретает самостоятельное бытие там и тогда, где и когда соответствующие нормы общественной жизни становятся государственными институтами, но и это не делает его в сколько-нибудь значительной степени независимым от религии и морали. Таким было Пятикнижие, которое регулирует жизнь человека от рождения и до смерти. Как известно, Тора и
1 Государство и право на древнем Востоке (Круглый стол) //Народы Азии и Африки. - 1984. - № 2. - С. 106.
7 Там же. - С. 107.
3 Там же. -С. 93.
4 Там же. - С. 95.