Философские идеи в суфийском учении Ал-Джунайда Ал-Багдади

• Автор: Иванова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с.

1.ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ
АЛ-ДЖУНАЙДА
§1. Идеи ал-Джунайда, представленные в исследованиях монографического
типа
§2. Идеи ал-Джунайда, представленные в работах по истории ислама,
суфизма и арабо-мусульманской философии
§3. Идеи ал-Джунайда, представленные в энциклопедических статьях и обзорных периодические издания
2. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛ-ДЖУНАЙДА АЛ-БАГДАДИ
§1. Биография ал-Джунайда в культурно-историческом контексте
§2.Роль предшественников в формировании идей ал-Джунайда
§3. Религиозная философия и творческое наследие ал-Джунайда
§4. Ученики и последователи ал-Джунайда
§5.Влияние неоплатонизма на философию ал-Джунайда
3. ФИЛОСОФИЯ «БОЖЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА» В СУФИЙСКОЙ
ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ
§1. Исламская экзегетическая традиция
§2. Философия «Божественного договора» в суфийской философской
традиции
§3.Философский анализ совокупного творчества ал-Джунайда ал-Багдади
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ. Ал-Джунайд ал-Багдади. Книга Божественного
договора
Ал-Джунайд ал-Багдади. Отрывки
Ал-Джунайд ал-Багдади. Письма
Ал-Джунайд ал-Багдади. Вступления
Данное исследование посвящено религиозно-философской проблематике идей одного из выдающихся представителей Багдадской суфийской школы ал-Джунайда ал-Багдади (ок. 830 - 909/910).
Актуальность темы исследования. Несмотря на неоспоримую значимость в истории исламской мистической мысли, которой в настоящее время, как и на протяжении многих веков, обладают произведения ал-Джунайда ал-Багдади, во многом являясь посредниками в передаче его идей, творческое наследие багдадского суфия до сих пор не было в достаточной степени изучено и систематизировано. Главным образом, это вызвано рассредоточенностью (не растворенностью) в различных рукописях и переводах. А потому работы, в которых собраны, отредактированы и проанализированы сочинения ал-Джунайда ал-Багдади (или некоторая их часть), способствуя более полному знакомству читателя с личностью и творческим наследием ал-Джунайда, а также пониманию важнейших аспектов духовного опыта суфия, требуют тщательного изучения.
Обращаясь к исследованию взглядов ал-Джунайда, следует отметить, что историко-философский анализ его творческого наследия обладает огромной степенью важности и актуальности, учитывая факт существенного влияния идей ал-Джунайда на дальнейшее формирование и развитие суфийской традиции. Более того, рассмотрение проблем, обозначенных в произведениях ал-Джунайда, представляет особый интерес в связи с наличием противоречия во взглядах и оценке ученых религиознофилософской теории ал-Джунайда. Так, по мнению некоторых исследователей (С. ал-Хаким, Абд Ал-Кадир, Р.Деладриер и др.), ал-Джунайд являлся эталоном «правоверного» суфия, что проявлялось не только в соответствии самих его идей каноническим нормам суннитского ислама, но и в принципах их изложения. Известно, что большинство востоковедов XIX-XX вв. оценивали суннитскую версию ислама как наиболее правильную.
следования пути Богопостижения и всецело сконцентрироваться на его внутренней стороне - духовном опыте, о совершенстве которого столь явно свидетельствуют произведения багдадского суфия.
Другим представителем Хорасанской школы и вместе с тем товарищем ал-Джунайда, в свое время проживавшим в Багдаде, с которым Джунайд поддерживал длительную переписку, был Абу Джафар Йахйа ибн Муаз ибн Джафар ар-Рази (ум. в 870 г.). Сохранившиеся фрагменты корреспонденции свидетельствуют об общности их взглядов: в частности, Йахйа ибн Муаз прославился как основоположник учения о Божественном познании («марифа»), преобразованным ал-Джунайдом в его концепции «Богопознания». Йахйа был знаком с известным суфием Абу Тайфуром ибн Исой Шарвасаном Йазидом ал-Бистами (ум. в 873 г.). Что касается отношений последнего с ал-Джунайдом, сообщается, что лично они не были знакомы, однако состояли в долгой переписке. Сам ал-Джунайд узнал о ал-Бистами из книг и от своих наставников и соратников, в частности от Йахйи ибн Муаза. Известно также, что ал-Багдади работал над толкованиями высказываний ал-Бистами114.
Близким другом ал-Джунайда являлся также некоторое время Абу ал-Аббас ибн Ата ал-Адали. Однако впоследствии он стал оппонентом ал-Джунайда. Причина разногласий заключалась в вопросе понимания «благосостояния» и «бедности» («добровольной нищеты»), В отличие от ал-Джунайда, отдававшего приоритет «добровольной бедности», Сахл ибн Ата подчеркивал превосходство тех подвижников, которые наряду с поклонением Богу смогли добиться благосостояния. Споры между ними разворачивались как в публичных дискуссиях, так и в личных беседах.
114 Другим суфием, поддерживавшим переписку с ал-Джунайдом, был Абу Йакуб Йусуф ибн Али ар-Рази (ум. в 916 г.), шейх Рея и Джибаля. Помимо этого он известен своим незаурядным литературным талантом, ярко проявившимся в изысканном стиле и ясности повествования, свойственным его работам. Одно из составленных им посланий и поныне является последним на сегодняшний день образцом суфийской литературной традиции той эпохи.