Философское исследование онтологии естественнонаучного космизма

• Автор: Ковалева, Галина Петровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Философско-методологические основания исследования онтологии естественнонаучного космизма

1.1. Онтология естественнонаучного космизма как

направление в философии природы

1.2. Гносеологические предпосылки исследования онтологии естественнонаучного космизма

1.3. Диалектический изоморфизм онтологии

естественнонаучного космизма

Глава П. Онтология естественнонаучного космизма как субстанциально-субъектная диалектика природы

2.1. Космоцентризм онтологии естественнонаучного космизма

2.2. Природа как основа универсума

2.3. Панвитализм онтологии естественнонаучного космизма
2.4. Системный антропоцентризм онтологии
естественнонаучного космизма.
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
На рубеже XX - XXI веков остро встал вопрос о перспективах дальнейшего развития человечества, путях выхода из глобальных проблем, порожденных деятельностью людей Земли. Раскрытие тенденций эволюции человечества, его отношения к природе делает востребованной современное обоснование философии природы. Как известно, натурфилософские идеи от до-сократиков до позитивистов никогда не исчезали из философской рефлексии, ибо философское прочтение природы не может не ставить вопрос о статусе природы в философском познании. Поэтому философия не может не разрабатывать собственный взгляд на природу. Особенно актуальными, в связи с осмыслением парадигм дальнейшего развития человечества, становятся труды философов-космистов естественнонаучного направления - К.Э. Циолковского, A.JI. Чижевского, В.И. Вернадского. Интерес представляют также труды представителя эмпириомонистского направления (например, A.A. Богданова, мало изученного как космиста). Его системные представления в «Тектоло-гии», принцип активности живых систем, выдвинутый В.И. Вернадским, стали составной частью системного осмысления природы. Идея автотрофного развития человечества, выдвинутая В.И. Вернадским, послужила основой научного творчества Н.Н. Моисеева, А.Д. Московченко и др. А.Д. Московчен-ко, опираясь на труды русских космистов, поставил вопрос об интегрировании воедино фундаментального и технологического знания.
Актуальность темы исследования определяется необходимостью более глубокого осмысления трудов естественнонаучных космистов в контексте онтологии и теории познания. Реконструкция онтологии космизма К.Э. Циолковского, A.JI. Чижевского, В.И. Вернадского, A.A. Богданова позволяет раскрыть гносеологические принципы их построения, сопоставить мировоззренческие парадигмы этих естественнонаучных космистов, выявить в них общее

и особенное - с целью дальнейшего осмысления положений современной естественнонаучной космистской версии натурфилософии и обогащения философских представлений о природе, обществе и человеке.
Реконструкция онтологии естественнонаучного космизма, ее осмысление позволяют по-новому взглянуть на наследие естественнонаучного космизма, определить онтологическую, гносеологическую и социально-практическую ценность их идей и проектов.
Степень разработанности проблемы
Среди исследователей русского космизма выделяются имена С.Г. Семеновой, активно изучающей творчество Н.Ф. Федорова; А.Г. Аксенова, исследующего труды В.Н. Муравьева; H.H. Моисеева, анализирующего труды В.И. Вернадского; В.Н. Демина, изучающего древнейшие корни русского космизма; Ф.И. Гиренка, одного из первых, кто обратился к трудам русских космистов, поставившего проблему возникновения русского космизма и его классификации; А.Д. Урсула, разрабатывающего теорию устойчивого развития России на основе идей русского космизма. Изучению философии всеединства посвящены труды В.Н. Акулинина, С.Б. Максюковой, Л.Е. Шапошникова, Г.Ф. Гараевой и др. Онтологические основания русского космизма исследовали О.Д. Куракина, С.Ф. Денисов, Л.В. Фесенкова и др. Проблемами русского космизма занимались А.И. Алешин, Н.К. Гаврюшин, В.Н. Дуденков, Б.В. Емельянов, Т.И. Ионова, JI.A. Коган, А.М. Ковалев, В.Е. Рогулин, A.B. Суслов и др. Ими рассмотрены мировоззренческие аспекты космизма, его онтологические модели, дано сравнение ориенталистских и европейских истоков космизма и т.д.
В 90-е годы XX столетия в рамках русского космизма ряд исследователей стали рассматривать работы представителей такого религиознофилософского направления, как эзотеризм. Этим вопросам посвящены работы А.Д. Шарова, O.A. Козиной, О.И. Рабинович, Н.Ю. Никольской, В.Н. Кравченко, А.Н. Дмитриева, А.Д. Московченко и др. Ими ставились вопросы

цедентальном рассуждении. Однако трансцендентальный подход как методология логической обработки априорных данных не может дать полный и удовлетворительный синтез идеального и конкретного в онтологии естественнонаучного космизма. Эту проблему позволяет устранить диалектика абстрактного и конкретного. Таким образом, конкретизация и обобщение диалектического исследования онтологии естественнонаучного космизма происходит в системной программе многостороннего философского синтеза.
Раскрытие системности в онтологии естественнонаучного космизма в диалектике абстрактного и конкретного дается через системно-деятельностный подход, согласно которому перевод смыслов космоса в физическую фактуру производится различного рода космическими субъектами как источниками динамики в мире. В отечественной философии деятельность в целом и общем понимается как специфическая форма активного отношения субъекта к окружающему миру, целесообразное изменение и преобразование последнего в интересах конкретной субъектности. При этом предполагается, что деятельность субъекта задает определенное противопоставление субъекта и объекта деятельности: индивид противополагает себя объекту деятельности как материал, который должен получить новые признаки и превратиться из материала в предмет и продукт деятельности43.
В онтологии естественнонаучного космизма деятельность, познание рассматриваются как основания и принципы не только человеческого бытия в рамках Земли, но и всего космоса. В значении деятельности можно выделить две особенности: причастность к идеальному бытию субъекта и причастность к субъектности как к творцу или источнику изменений в космосе. Так, личность человека в онтологии естественнонаучного космизма обладает деятельностью как одним из свойств сознания, обусловленной всей беспредельной человеческой эволюцией. В контексте онтологии естественнонаучного космизма можно рассуждать о деятельности как о качестве, присущем
45 Философский энциклопедический словарь... С. 160.