Становление традиций российского образования и воспитания : XVIII - XIX века

• Автор: Бутов, Александр Юрьевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 519 с.

ГЛАВА I. ТРАДИЦИИ КАК ФАКТОР ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
1.1. Понятие «традиция» в культуре и образовании
1.2. Образование и воспитание как факторы формирования
и наследования традиции
1.3. Образование и воспитание в культурах традиционного типа
1.4. Проблема наследования традиций образования и воспитания в условиях христианской культуры
ГЛАВА 2. ТРАДИЦИИ ДУХОВНОГО И СВЕТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ПРАВОСЛАВНОХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
2.1. Приоритеты церковно-христианской политики в развитии образования
2.2. Античное образование и христианское духовное воспитание -основа византийской культуры
2.3. Влияние византийских традиций духовного воспитания
в Древней Руси
ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА КРИЗИСА ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ В XVIII веке ,
3.1. Российское образование конца XVII - начала XVIII веков
в системе межкультурного влияния
3.2. Образовательные реформы Петра I: отрицание или обновление традиций
3.3. Становление института светского сословного воспитания -западноевропейское культурное влияние в российской школе
ГЛАВА 4. ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ ТРАДИЦИИ ДУХОВНОГО ВОСПИТАНИЯ В КУЛЬТУРЕ РОССИИ XIX ВЕКА
4.1. Культурно-мировоззренческие основы образовательной традиции
4.2. Эволюция классического образования в России: от квазиренессансных форм в лоно традиционной культуры
4.3. Проблема кризиса традиций образования и воспитания в общественно-педагогическом движении России второй половины
XIX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ. ТРАДИЦИИ РОССИЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ В ПРАКТИКЕ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ
Актуальность проблемы. В условиях современного развития общества все более возрастает роль и значение личности, её общекультурного уровня, образованности и воспитанности. Любые достижения цивилизации создаются самим человеком и невозможны при недостаточной обеспеченности человеческими кадрами, при их слабой подготовленности, образованности и развитии. Человек на сегодняшний день является исходным и одновременно завершающим звеном любого технологического процесса.
В то же время следует отметить, что основные интересы современной цивилизации располагаются вне плоскости самого человека, сосредоточиваясь преимущественно на обеспечении целей и задач социального развития и общественного прогресса. Стремление к постижению самого человека, будучи органически свойственно системе традиционной культуры, включая эпоху Античности, в значительной мере утрачено современной цивилизацией, предпочитающей глубинам
антропологического знания и культуры ориентацию на ценности и интересы внешнесоциального порядка.
Современная цивилизация представляет собой своеобразную попытку перевода основополагающих ценностей традиционной культуры в собственно социальное русло с использованием их в целях реализации задачи общественного развития. Однако подобное изменение системы социокультурных ориентиров и доминант не означает полного отрицания присущих Античности ценностей. Антропологические ценности
продолжают сохранять исключительно важное значение в жизни
современного общества, рассматриваясь в качестве исключительно важного фактора обеспечения общественного развития.
Можно с полной уверенностью утверждать, что эффективность развития современного общества во многом, если не в основном,
обусловлена степенью продуктивности использования имеющихся в
традиции основ антропологического знания и культуры. В XXI веке лидерство будет принадлежать тому, кто наилучшим образом сумеет интегрировать, согласовать между собой задачи осуществления научно-технической революции с исторически сложившимися основами и традициями культуры, сумев, таким образом, оптимально адаптировать традиционные начала к эпохе информационного, постиндустриального общества. Иными словами, мы не можем сегодня реализовать задачи социального развития, не выявив и не определив взаимосвязи современных общественных интересов с общими основами культурных традиций, которые позволяют обозначить правильные координаты общественного движения в необходимом направлении. Без надлежащего учета фактора традиций в целом вряд ли возможно обеспечение процесса поступательного развития общества. Чем более глубоки и фундаментальны основы традиции, чем более существенное знание они в себе несут и выражают, тем продуктивнее осуществляется процесс современного общественного развития.
В свете рассматриваемой задачи существенно повышаются роль и значение образования и воспитания как начала, являющегося важнейшим фактором осуществления интеграции основ культурной традиции с задачами реализации социального развития.
Одна из функций образования состоит в трансляции, передаче культурной традиции в пространстве исторического времени сквозь череду поколений. Сама сущность и характер педагогической деятельности таковы, что образование и воспитание, педагогика в целом необходимо включает в себя основополагающие ценности и начала той культуры, в которой она сама сформирована и которую она воспроизводит. Будучи представлены и реализуясь в обществе, начала традиции неизбежно проявляются и в самой педагогике.
Каждой культуре по своей природе органически свойственно стремление к упорядочению и организации присущего ей информационного пространства, что является необходимым условием существования
общеобразовательного мнения, устоявшихся норм и отношений между людьми.
Другой важный аспект традиции как явления, заключенный также в недрах социально-регуляторной функции, заключается в том, что благодаря утвержденным общим нормам и функциям традиция способствует установлению и сохранению относительной согласованности, «однопорядковости» в деятельности людей в рамках одного, исторически общего поколения. В этом проявляется некоторая нормативно-усредняющая функция традиции, обеспечивающая определяющие, общие социальные ориентиры.
В данном случае традиция выступает в качестве меры и гаранта определенного общественного стандарта и необходимо связана с определенной стандартизацией и формализацией общественных действий индивида. Нормативно-стандартизирующее начало, свойственное традициям, безусловно, предполагает определенную степень стереотипизации действий и отношений, которая, не смотря на высокий духовно-идеальный уровень функционирования традиции, имеет место своего применения. Особенность традиции состоит в том, что если обычай практически всецело действует на уровне стереотипа, то традиция может полагать стереотипизацию в качестве своей основы, но непосредственно к этому уровню она не сводится. Исходя из стереотипизированных форм, традиция стремится достичь более высокого, духовного уровня понимания.
Социально-регуляторная функция традиции состоит, таким образом, в том, что традиция регулирует человеческую деятельность, задавая в постоянно меняющихся объективных условиях более или менее устойчивые ориентиры действия, поведения или отношения к реальности»1.
В целом традиции подразделяются по принципу своей социальной направленности, степени развития, способу передачи и той сфере
1 Власова В.Б. Традиция как социально-философская категория//Философские науки. - 1980. - № 4. - С.34-