Феномен хозяйства в русской философии культуры начала XX в.

• Автор: Осипов, Дмитрий Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 164 с.

Глава1. Идейные основания русской культуры
хозяйствования
1.1 Ценности русской культуры хозяйствования эпохи
Средневековья
1.2 Проблема «духовной экономии» в философии хозяйства
И.Т. Посошкова
1.3. Нравственное оправдание хозяйства в философии культуры
B.C. Соловьева
Глава 2. Феномен хозяйства в философии культуры С.II. Булгакова
2.1.Идейные предпосылки философии хозяйства С.Н. Булгакова
2.2.Софийная природа хозяйства
2.3. Категории труда и собственности как центральные в философии
хозяйственной культуры С.Н. Булгакова
Глава 3. Культурология хозяйства евразийства
3.1. Категория культуры в философии евразийства
3.2. Месторазвитие как теоретическая предпосылка философии хозяйства евразийства
3.3. Концепция хозяйствования в культурологии евразийства
Заключение
Список литературы

Введение Актуальность исследовании
Идея хозяйствования как нравственная и духовная задача развития человечества в XX веке обрела особую актуальность. Современное развитие общества определило некоторые ключевые проблемы философии культуры хозяйства, выявило универсальные духовные и моральные константы отношения человека к природе, собственности и труду. И хотя эти проблемы находили своё решение в прошлом - в концепциях мыслителей античного мира, Средневековья и Нового Времени, однако именно сейчас они получают важное значение. Глобализация заставляет задуматься о единстве и различии * хозяйственных отношений разных регионов мира и общности хозяйственной
культуры. Экономическая цивилизация в настоящее время доминирует, имея такие характеристики как технологическая, сциентистская, индустриальная, информационная и т.п. В этой цивилизации человек создает новый искусственный мир. «Философия хозяйства, родившаяся в России, упорно размышляет над проблемами российского хозяйства, придя к тому неутешительному итогу, что в России сейчас воцарилось как раз антихозяйство: экономика есть, а хозяйства нет (во всяком случае полноценного хозяйства, когда есть не только выживание, но и перспектива жизни)»1. В этих условиях возникает настоятельная потребность выработать новые хозяйственные альтернативы, без национального в полном смысле

слова хозяйствования в России нельзя обойтись.
Философско-хозяйственная мысль получает новый импульс развития. Выделяется особая область научного знания-философия хозяйства, нацеленная на решение культурных, социальных и практических проблем развития хозяйства как единого целого. «Философия хозяйства рассматривает хозяйство как жизнь, а жизнь как хозяйство»2. Философия
1 Осипов Ю.М. Философия хозяйства. М., 2001. С. 306.
2 Там же. С. 301.
хозяйства предлагает различать хозяйство и экономику, рассматривать экономику как частный случай хозяйства или как особый способ хозяйства.
Актуальность философского и историко-культурологического исследования проблем хозяйствования в нашей стране вызвана:
- кризисом рыночной экономики, построенной на индивидуалистической и антиэкологической основе;
- необходимостью создания новых гуманистических и экологичных хозяйственных отношений в мире;
- необходимостью выработки морального кодекса ответственного перед обществом российского бизнеса;
- требованиями возрождения отечественных традиций культуры хозяйствования и формирования рыночной экономики с российской спецификой;
- недостаточной изученностью российской философии хозяйства как важного феномена отечественной и европейской культуры.
Проблемное поле философии культуры хозяйства составляет решение следующих задач:
-осмысление хозяйственной деятельности исходя из универсальных философских принципов (всеобщности, развития, связи исторического и логического, диалектики индивидуального и коллективного, социального и государственного);
-определения места человека в современной хозяйственной жизни и выработки гуманистического идеала хозяйствования;
-определение духовного и нравственного смысла хозяйствования в целом и его отдельных элементов: собственности, труда, распределения, предпринимательства;
-определение национальной культуры хозяйствования с учетом процессов формирования мировой хозяйственной культуры.
Для разработки философско-методологических оснований современного российского хозяйствования актуальным является обращение

коем случае не упраздняя её, ибо тогда данное равновесие нарушилось бы. «Задача права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он до времени не превратился в ад».76 Исходя из идеи всеобщности нравственно-правовых норм, философ полагал, что карательные меры государства против преступника не могут дойти до отнятия жизни или свободы навсегда. Общее благо по определению-благо всех людей, следовательно, и преступника. Поэтому необходимо религиозное противодействие преступлению, а преступник имеет право на нравственное вразумление. Философ считает, что государство позитивно влияет на правовой прогресс, смягчая уголовный кодекс, улучшая условия жизни заключенных и отменяя жестокие виды наказаний.
• Касаясь принципиальной проблемы собственности, он стремится найти
оптимальный подход в ее решении. С одной стороны он признает наследственное право. В то же время право собственности не носит безусловный характер и ограничено законной и моральной нормой: получение прибыли следует подчинить социальному и духовнонравственному благу. Работник произведет гораздо больше, если будет работать с сознанием своего человеческого достоинства и с уверенностью в своей нравственной солидарности с обществом, которое не эксплуатирует его, а заботится о нём. Государство и общество должны гарантировать минимальный уровень материального благосостояния для всех. Высказывания философа делают его очевидным противником радикального либерализма, но не приводят и в лагерь социалистов. Соловьев оговаривает, что неравенство-незыблемый принцип общества, необходимость организации общества на началах любви и справедливости не предполагает установления экономического равенства людей, ибо «богатство есть необходимое средство для полной реализации личного достоинства и значения». Труд должен обеспечивать всем необходимые средства к достойному существованию и всестороннему совершенствованию, а в
. '6 Там же. С. 489.