Русский менталитет: антропо-культурное своеобразие : на материалах Дальнего Востока

• Автор: Еромасова, Александра Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Южно-Сахалинск
• Количество страниц: 391 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Менталитет как способ миропонимания

1.1. Менталитет и ментальность в категориях культурной антропологии и философии культуры

1.2. Антропокультурный подход к исследованию ментальности как способу миропонимания

1.3. Менталитет русского народа как результат историкокультурного процесса

Выводы I главе.

Глава II. Русская ментальность как единство многообразий

2.1. Ментальность в контексте социокультурного пространства России.

2.2. Антропокультурныс основы ценностной структуры русского менталитета.

2.3. Религиозность в ментальности русского человека

Выводы по II главе.
Глава III. Социокультурная специфика Дальнего Востока и ее
отражение в русском менталитете.
3.1. Этнокультурный плюрализм Дальнего Востока как вызов русскому менталитету.
3.2. Духовнонравственные ценности как доминанта взаимодействия этносов Сахалина и Курил
3.3. Ментальность русских в этнокультурной и поликонфессиональной среде Сахалинской области.
Выводы по III главе
Заключение.
Список литературы


Историк и социолог Яковец определяет закономерности наследственности, то есть сохранения и передачи из поколения в поколение ядра, генотипа общества, выражающего главное содержание, сущность рода человеческого. Было выдвинуто положение, что творцом генетических программ организма является его экологическая ниша совокупность всех факторов среды, в пределах которых возможно существование в природе данного вида. Именно в рамках экологической ниши стабилизирующий отбор создает генетическую конструкцию биологического организма, в том числе ее поведенческую составляющую. Для людей, в отличие от животных, к числу факторов, определяющих экологическую нишу, следует относить и факторы второй природы, т. См. Бех, В. П. Содержание социального мира В. П. Бех Нова парадшма. Казенов, А. С. Генерационные отношения в воспроизводстве человека и самоорганизации общества А. С. Казенов. СПб. Лен. А. С. Пушкина, . С. В. Гринева, например, выделяет в менталитете самый фундаментальный слой, который можно охарактеризовать как нерефлексируемый, т. Он формируется на уровне массового коллективного бессознательного2. Менталитет есть фундаментальная основа коллективного поведения, деятельности, эмоционального реагирования на различные ситуации, присущие данному этносу или нации. Индивид обладает более или менее своеобразной индивидуальной регулятивносмысловой сферой, но сс основа ментальность является тем общим, что связывает его с соплеменниками, сородичами, братьями по классу и т. Современный исследователь М. Г. Горбунова справедливо считает, что менталитет относится к сфере внеличного, коллективного. Как уже отмечалось, мы также полагаем, что понятие менталитет можно употреблять лишь применительно к социальным общностям. Поэтому определение менталитета, распространяющее данное понятие и на отдельного человека без указания обусловленности ментальных установок принадлежностью к социальной или этнической группе, как нам представляется, недостаточно корректно. Для этой цели в литературе все чаще используется понятие ментальность. С точки зрения К. А. АбульхановойСлавской, которую мы разделяем, субъектом ментальности является мыслящая личность. Именно К. Гуревич, А. Я. Ментальность А. Я. Гуревич, М. Вовель, М. Рожанский Опыт словаря нового мышления. М. Прог ресс, . С. 9. См. Гринева, С. В. Ценностные основания менталитета в трансформирующемся российском обществе автореф. С. В. Гринева. Ставрополь, . С. . См. Горбунова, М. Г. Диалектика язычества и православия в структуре русского менталитета автореф. М. Г. Горбунова. Нижний Новгород, . С. . Ментальность на уровне личности становится активной силой, способной к трансформации самой себя и трансформации окружающего мира, изменению культурных оснований жизнедеятельности общества. П. А. Сорокиным введено понятие культурный менталитет, обозначающее главную составляющую любой социокультурной системы. Мы также разделяем точку зрения П. А. Сорокина в той ее части, где он утверждает, что культурный менталитет есть . Как пишут авторы словаря Культурология П. Сорокин выделяет два противоположных типа культурного менталитета I умозрительный менталитет идейный, идеократический мир вечен, имеет духовную сущность, не доступную для чувственного познания наиболее важными являются духовные потребности, а физические импульсы могут быть подавлены или ограничены прогресс, самосовершенствование заключается в умении овладеть инстинктами и влечениями ценности имеют вечный, неизменный и самодостаточный характер истину можно постичь только через мистическое переживание, интуицию, веру, откровение. Между ними как переходный выделяется еще средний тип культурного менталитета идеалистический. См. АбульхановаСлавская, К. А.Особенности типологического подхода и методы исследования личности К. А. АбульхановаСлавская Принцип системности в психологических исследованиях Ред. Д. Н. Завалишина, канд. В. А. Барабанщиков. М., . Лихвар, В. Д. Культурология В. Д. Лихвар, Д. Е. Погорелый, Е. А. Подольская. М. Эксмо, . С. 34.