Религиозный аспект планетарного мышления в свете синергетической парадигмы

• Автор: Курилкина, Валентина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 187 с.

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ПЛАНЕТАРНОГО МЫШЛЕНИЯ
1. 1. Влияние глобализации на религиозное сознание в современном мире и его связь с планетарным мышлением
2. 1. Социально-философские подходы западноевропейских философов к исследованию религиозного сознания
3. 1. Исследование особенностей и отличий религиозного сознания в восточных религиях
ГЛАВА И. ПРИМЕНЕНИЕ СИНЕРГЕТИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ ДЛЯ ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
2.1. Предпосылки использования синергетической парадигмы для исследования религиозных аспектов планетарного
мышления
2.2. Самоорганизация и самоподобие сложных систем социальной природы
2.3. Эволюционность, структурные превращения и динамические равновесия в религиозном сознании
2.4. Деструктивность в религиях и противодействие этой тенденции
ГЛАВА III. ТРАДИЦИОННОЕ ЭТНОРЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ В СВЕТЕ ПЛАНЕТАРНОГО МЫШЛЕНИЯ
3.1. Сущность, содержание и структура традиционных народных верований
3.2. Основы современного подхода к исследованию традиционных народных верований

3.3. Планетарный аспект традиционных народных верований
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Актуальность темы и направление исследования обусловлены тем, что религия представляет собой неотъемлемый компонент человеческой истории на всех этапах её развития. Вопросы религии, как государственные этапы развития верования, тесно связаны с политической жизнью, культурой и образованием. Религия имеет много важных функций: мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную и т. д.
Политическая жизнь, культура, образование сильно усложнились, приобрели множество граней, стали протекать нестабильно, динамично, стохастично. Прежние устойчивые формы подобных взаимодействий разрушены до основания. В современном непрерывно усложняющемся мире религия имеет большое значение. В настоящее время взаимодействие религиозного сознания с окружающим его миром переживает кризис. Проявления религиозного фундаментализма, тоталитарных религий, возможности мировой войны, стремление мировых религий к тотальному господству требуют новых подходов к изучению взаимодействия религий. Существующие методологии не позволяют объективно оценить связи религиозного сознания с окружающим миром. Традиционные способы исследования приводят к неверным представлениям. В частности, методология исследования религиозного сознания необходимым образом должна учитывать всестороннее взаимодействие религий с широким спектром культурных явлений, что возможно лишь при реализации надконфессионального подхода изучения религиозного сознания. Религия является феноменом, связанным с сокровенными переживаниями человеческой души, затрагивает национальные, патриотические чувства людей и требует тонкого, внимательного и уважительного подхода.
Необходимо обосновать новую дефиницию религиозного сознания, духовности, путей и инвариантов духовного развития в современных условиях.

Религия в таком контексте выполняет функцию упорядочивания хаотических движений сознания. Одна из основных идей синергетики состоит в поиске причины развития во взаимодействии хаоса и порядка. Поэтому все функции религии получаются упорядочивающими мировоззрение, сознание, поведение.
По Фрейду религия выполняет три функции:
1. удовлетворяет человеческую любознательность, дает объяснение происхождения и развития мира;
2. религия умаляет страх людей перед опасностями и превратностями жизни, вселяет уверенность в добром исходе, утешает их в несчастье;
3. религия дает предписания, провозглашает запреты и ограничения.
Жизнь, человек и его сознание появились вследствие процессов самоорганизации.
По Фрейду беспомощность человека перед силами внешней природы и силами инстинктов в нем самом является основанием для возникновения религии. Она появляется на ранней стадии развития человека, когда он еще не может использовать свой разум для того, чтобы совладать с этими внешними и внутренними силами, и должен подавлять или усмирять их с помощью других аффективных сил.
Так, не умея справиться с враждебными силами с помощью разума, он борется с ними, используя «контраффекты» - противоположные эмоциональные силы, которые должны помочь ему подавлять и контролировать то, с чем он не в состоянии справиться с помощью разума.
В этом процессе человек создает то, что Фрейд называет «иллюзией»; материал для неё он берет из своего собственного жизненного опыта, накопленного в детстве. Сталкиваясь с опасными, неконтролируемыми и недоступными его пониманию силами внутри и вне себя, он как бы припоминает прошлое и, так сказать, возвращается в детство. Тогда он