Творчество Ричарда Баха. Специфика формирования литературного сознания США в 1960-1970 годы

• Автор: Назаров, Антон Евгеньевич
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 173 c.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1: Нетрадиционные религиозные движения и их роль
в формировании американской культуры и литературы 1970-х годов
« 1.1. Восточные религии в столкновении с американской культурой.
1.2. Буддизм как религиозно-философская система
1.3. Текстуализм христианства в преломлении нео-дзен-буддизма
1.4. Взаимодействие религии и литературы в общественном сознании
Г лава 2; «Философия свободы» Ричарда Баха в произведениях 1970-х годов
Глава 3: Трансформация «философии свободы»
в позднем творчестве Р. Баха
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Развитие литературы США в XX веке - процесс сложный и неоднозначный. История американской литературы этого периода насыщена богатым творческим содержанием, своеобразием авторских концепций, острой идейно-эстетической борьбой. Американская
* словесность являет собой непрекращающийся поиск способов наиболее адекватного
реагирования на стремительный бег жизни XX века, богатой социальными переменами.
С особой отчетливостью вся противоречивость и неоднозначность литературной эволюции в США проявились в период после Второй мировой войны. Со сцены сходят писатели-гиганты (Т. Драйзер (1871-1945), Ю. О'Нил (1888-1953), Э. Хэмингуэй (1899-1961), У. Фолкнер (1897-1962), Дж. Стейнбек (1902-1968) и др.), завоевавшие почетное место для литературы Америки среди других литератур стран Запада. Право вести «летопись жизни» переходит к новому поколению авторов. В послевоенные годы совершается смена «литературных эпох», когда закладывается база для будущей художественной практики американских писателей, определяется специфика идейного своеобразия последующих творческих исканий. Обнаруживаются новые грани, новый жизненный материал, обусловивший проблематику современных литературных произведений.
* Особенно обширная полемика ведется по поводу массовой беллетристики, занявшей
главенствующее положение на книжном рынке США в 1960-х - 1970-х гг.. Некоторые

исследователи отмечают, что, начиная с 1950-х гг., в художественной словесности США
наблюдается тенденция к снижению общего литературного уровня. Они четко разделяют
весь поток литературы того периода на «литературу массовую» и «литературу высокую». Исходя
из такого противопоставления, они делают вывод, что большинство писателей становятся
«...авторами мастерских поделок, проецирующих на массового читателя поверья и
предрассудки текущего момента в облегченной, наркотической форме «интеллектуальных
сэндвичей...»» [70,16-17]2.
Другие3 же, наоборот, настаивают на том, что деление на массовую и элитарную
* литературу весьма условно. Такие исследователи особо выделяют мысль о том, что «... вместо этой включенности в «высокую» и «низкую» культуру, невозможную в XX веке, мы получаем
ф 1 Засурский Я.Н. [39], Зверев А.М. [41], Костяков В.А. [52], Мулярчик A.C. [66-68], Черчесов А.Г. [96]. Могасе
R. [132], Presscot Р. [134], Spindler М. [144] и др.
2 Здесь и далее: в квадратных скобках дается ссылка в раздел "Список использованной литературы". Первая цифра в скобках обозначает порядковый номер источника в "Списке литературы", через запятую указывается номер страницы цитируемого источника.
3 Апенко Е.М. [76], Головачева И.В. [76], Злобин Г.П. [43], Тимофеев В.Г.[76], Черчесов А.Г. [96] и др.
некоторую расплывчатую маргинальное. Мы можем обнаружить большую группу текстов, которую весьма сложно классифицировать» [76, 4].
Действительно, вторая половина XX века (особенно 1960-е-1970-е гг.) предоставила обширнейшие возможности для «экспериментаторства» во всех сферах жизни, в том числе и в литературе. Безусловно, нельзя не считаться с тем фактом, что идеология, воспевающая «Американскую Мечту», породила многочисленные низкопробные опусы о «простых американских парнях», в одиночку расправляющихся с «врагами нации», попутно восстанавливая добро и справедливость и добиваясь, естественно, материального благополучия. Образ супермена-одиночки, противопоставляющего себя всему миру и побеждающего, стал массовым клише, пропагандирующим полную адаптацию в материальном мире. Такой универсальный герой, взращенный современной Западной культурой, способный утвердиться в любых обстоятельствах - неважно, служит ли «победитель» в армии или работает в банке, - пережил десятилетия и вызвал к жизни не поддающееся учету количество романов, фильмов, театральных постановок и т.п..
В то же время, именно массовая беллетристика, будучи продуктом «новой культуры» американского общества, пыталась найти способ преодолеть «материалистический» социум путем «революции сознания». Качество литературы 1%0-х- 1970-х гг. определялось атмосферой эпохи. Какими бы надуманными ни были сюжеты, конфликты и драмы этой ветви литературы, беллетристика живо и деятельно реагировала на все общественные процессы периода 1960-х - 1970-х гг..
Основная функция массовой литературы может быть определена как психотерапевтическая (курсив мой - А.Н.), то есть массовая литература имеет задачу вовлечь читателя в тайны, опасности и неприятности, а затем великодушно предложить средства спасения, ни в коем случае не оставляя читателя в неразрешимой ситуации. Иными словами, массовая литература делает мир белее понятным и терпимым, примиряет читателя с реальностью, наполняет ее здравым смыслом. Кроме того, массовая литература, по сути своей, наполнена моралью. Она доносит до читателя простейшие моральные заповеди в удобоваримом варианте, на понятном ему языке. Даже сам термин - «массовая литература» -подразумевает некий сплав качеств, который пользуется спросом у потребителя. Соответственно, чем выше качество, тем выше спрос.
Поэтому и в массовой беллетристике появляются произведения «высокого класса», стандарты которых не уступают стандартам «серьезной литературы». Можно даже отметить, что «иногда произведения массовой культуры даже предвосхищают культуру высокую в выборе тем, постановке важных проблем или апробировании новых средств выражения»
Главным популяризатором дзен-буддизма в Америке стал японец Шундрю Судзуки (Suzuki), член японской секты Сото-дзен. В 1958 году его пригласили в Сан-Франциско возглавить дзенскую общину. Вскоре там был образован центр Дзена. Затем был построен Горный центр Дзена в местечке Тассаджара Спрингс, который и стал первым дзенскнм монастырем в США. В период расцвета нетрадиционных религиозных движений было создано огромное количество центров Дзена - в Лос-Альтосе, в Сан-Диего, в Филадельфии, в Рочестере, в Мэйне, в Лос-Анджелосе, в Лос-Гатосе, в Чикаго, в Калифорнии, в Вашингтоне, в Гонолулу, в Сиэтгле, в Беркли, в Нью-Йорке (целых два!). И все же самым крупным остается центр Дзена в Сан-Франциско.
Большая роль в популяризации дзен-буддизма принадлежит американцу Алану Уотсу (Alan Watts), большому знатоку и энтузиасту Дзена, из книг которого американцы, наконец, смогли почерпнуть много ценной и достаточно серьезной информации.
Можно также сказать, что большую роль в распространении учения дзен-буддазма сыграло движение раджнишистов, широко проявившееся в 1970-х - 1980-х годах (хотя, конечно индийский Мастер Ошо Шри Раджниш не может считаться только дзен-буддистом, это очень многогранная личность).
Учение нео-дзен-будцизма представляет для нас особый интерес, потому что, на наш взгляд, оно наиболее полно отвечало запросам молодежной контр-культуры и «духовного романтизма» 1960-х -1970-х гг. Кроме того, нео-дзен исчерпывающе отвечает на вопрос об отношениях буддизма и христианства - а именно проблема взаимовлияния религиозных традиций, по нашему мнению, имеет характер исключительной важности в ретроспективе развития общественной жизни США и основных закономерностей литературного процесса того периода.
1.3. Текстуализм христианства в преломлении нео-дзен-буддизма
Любое философское, а тем более религиозное, учение может пониматься неоднозначно: каждая национальная культура привносит в него свой специфический смысловой план, наиболее полно отражающий ее менталитет. Поэтому нео-религии, возникшие во второй половине XX в., особо ценны тем, что позволили расширить общепринятые рамки понимания всех религиозных учений, и учения Христа в особенности.
Религия христианства основывается, в первую очередь, на заповедях «Нагорной проповеди». Основной постулат христианства - это «Золотое Правило» Христа: «Во всем, как