Любовь в жизни и творчестве Симоны де Бовуар и ее отражение в переписке 1930-1964 годов : письма к Ж.-П. Сартру, Ж.-Л. Босту, Н. Олгрену

• Автор: Рожкова, Александра Александровна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. С. де Бовуар и Ж.-П. Сартр: период исканий
1.1. «Воспоминания благовоспитанной девицы»: Симоны де Бовуар до встречи с Жаном-Полем Сартром
1.2. Переписка С. де Бовуар с Ж.-П. Сартром 1930-1963 годов: «необходимая любовь» как модель «метафизической целостности»
Глава II. Симона де Бовуар и Жак-Лоран Бост, С. де Бовуар и Н. Олгрен: период воплощений
2.1. Переписка С. де Бовуар с Ж.-Л. Бостом 1934-1940 годов: «случайная
любовь» как проект «обретения самое себя в своем субъективном существовании»
2.2. Переписка Симоны де Бовуар с Н. Олгреном 1947-1964 годов: «всеобъемлющая любовь» как способ экзистенциалистского существования
2.3. «Трансатлантический роман. Письма к Нельсону Олгрену. 1947-1964»: образ «трансцендентной» женщины» как доминанта экзистенциалистской любви Бовуар
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Творчество Симоны де Бовуар актуально сегодня наряду с творческим наследием таких ее современников, как Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Дюрас, Ф. Саган, Н. Саррот. Мировую известность С. де Бовуар принесла книга «Второй пол» (1949), посвященная исследованию феномена «женского» и положения женщины в обществе. В 1954 году роман Бовуар «Мандарины» удостоен Гонкуровской премии. В нем талантливый исследователь «женского удела» заявила миру о себе как о состоявшейся писательнице с особой манерой повествования («очень личное свидетельство истины» [Великовский, 1999:512]), которая заключается в «предельной искренности в сочетании с пристальным вниманием к мелочам, опорой на собственный опыт переживания ситуации» [Полторацкая, 1994: 30].
Поэтому ее произведения невозможно изучать без привлечения биографического материала. Немало исследовательских работ на Западе посвящены личности Бовуар и ее жизни. Благодаря монографиям Д. Бэйр, М. Декуб, К. Франси и Ф. Гонтье, Ж. Женнари, А.-К. Жаккар,
С. Жульен-Кафиэ, Т. Кефе, Ш. Мубашир, Ф. Ретифа, К. Зел Ромеро1 современный читатель имеет представление о том, каким она была человеком. В последние годы к ним добавились вышедшие в 2006 году книги К. Монтрейль «Симона де Бовуар» и X. Роули «Тет-а-тет: Бовуар и Сартр: пакт любви», опубликованные в 2007 году книги И. Галстер «Бовуар на протяжении всего своего творческого пути» и X. Бушардо «Симона
1 BairD. Simone de Beauvoir. Fayard, 1991. 834 p.; Descubes M. Connaître Simone de Beauvoir. Paris, 1974. 158 p.; Francis C., Gontier F. Simone de Beauvoir. Paris, 1985. 415 p.; Gennari G. Simone de Beauvoir. Paris, 1958.; Jaccard A.-C. Simone de Beauvoir. Zurich: Juris-Verlag, 1968, 165 p.; Julienne-Caffié S. Simone de Beauvoir. Paris, 1966. 255 p.; KeefeT. Simone de Beauvoir. Macmillan Press LTD, 1998.; MoubachirCh. Simone de Beauvoir ou le souci de différence. Paris, 1972. 188 p.; Rétif F. Simone de Beauvoir. L’autre en miroir. Paris, 1999. 186 p.; Zehl Romero Ch. Simone de Beauvoir. Bussum, 1983. 2e dr. 172 p.
де Бовуар»1. Подобно тому, как «появившиеся посмертно книги о Сартре рассказывают нам больше о человеке, чем описателе» [Бреннер, 1994: 16], так и в случае с Бовуар всех гораздо больше интересует не то, «что делает интеллектуал», а то, «какой2 он человек» [Полторацкая, 2005: 562].
Актуальны и работы, посвященные исследованию определенных периодов и аспектов творчества писательницы. Теме смерти в творчестве автора особое внимание уделяет А. Бланше3. Книга П. Бродена посвящена выявлению места Бовуар-писательницы во французской литературе4. Роль и функции описаний природы в ее произведениях рассмотрел К. Кейрон5. Исследование А.-М. Келье иллюстрирует явное сходство писательской манеры С. де Бовуар с манерой Ж.-П. Сартра6. Языковой и стилевой аспекты творчества писательницы проанатизировал А. Дуза7. А.-М. Анри представил экзистенциальную мораль Бовуар как следствие утраты ею юношеской веры

в Бога . Книга Г. Урдена содержит скрупулезный анализ представлений Симоны де Бовуар о свободе9. Г. Жозеф исследует отражение периода немецкой оккупации в жизни и творчестве Бовуар и Сартра10. Предметом работы К. Роджера стал всесторонний анализ «Второго пола»11.
'Monteil C. «Simone de Beauvoir côté femme». Paris: Timue, 2006. 143 p.; Rowley H. «Tête-à-tête: Beauvoir et Sartre: un pacte d’amour». Paris, 2006. 464 p.; Galstcr I. «Beauvoir dans tous ses êtes». Paris, 2007. 323 p.; Bouchardeau H. Simone de Beauvoir. Paris: Flammarion, 2007. 343 p.
2 Курсив авторский.-[A.P.]
3 Blanchet A. «La Grande peur de Beauvoir» dans la littérature et le spirituel. Paris, 1961.
4 Brodin P. Beauvoir dans littérature. Paris, 1958.
5 Cayron C. La nature chez Simone de Beauvoir. Paris : Gallimard, 1973. 253 p.
6 Celeux A.-M. Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir: une expérience commune, deux écritures. Paris, 1986. 80 p.
7 Dauzat A. La langue et le stile des écrivains: Simone de Beauvoir // Lettres françaises. 1955. № 560.
8 Henry A.-M. Simone de Beauvoir ou 1’ échec d’une chrétienté. Paris, 1961. 170 p.
9 Hourdin G. Simone de Beauvoir et la liberté. Paris, 1962.
10 Joseph G. Line ci douce occupation... Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre. 1940-1944. Paris, 1991.
1’Rodgers С. Deuxième sexe de Simone de Beauvoir un héritage admire. Paris. 2000. 316 p.

с грустью сопоставляла свою любовь к кузену с теперешним чувством: «нет, я не восхищалась им» [ВБД: 275]. Восхищение сменяется «смутным коловращением чувств»: «временами Жак был для меня всем, в другие минуты - абсолютно ничем <...> Если моя потребность в нем утихала, я чувствовала себя обедневшей; но я записала в дневнике: «мне нужен он, а не видеть его <...> Я предпочитала думать о нем на расстоянии, чем оказаться с ним лицом к лицу», «в периоды моей наибольшей любви к нему между нами всегда существовал глубокий разлад, который я преодолевала, либо отступаясь от самой себя, либо противясь любви» [Там же: 446]. Этот разлад коренился в бессознательной потребности ощущать себя не столько объектом, «любимой», сколько субъектом своего бытия -«любящим», и, следовательно, в неприемлемости института брака, в котором «одно сознательное существо превращается в предмет для нужд другого, высшего существа»: «Поддавшись его влиянию и желая ему угодить,
не буду ли я вынуждена пожертвовать всем тем, что составляет мою самоценность? Я противилась такому калечению», «Нет, не сейчас, я еще не хочу приносить в жертву всю себя. Втиснуть себя в рамки другого человека! Ненавижу эту любовь, которая сковывает по рукам и ногам, отнимает свободу» [Там же: 332, 282, 300]. Формула таких взаимоотношений и такой любви юную Симону не прельщает.
В одиннадцать лет Бовуар обрела подругу: «невысокую, чернявую, с короткой стрижкой», которую звали Элизабет Мабий; близкие называли ее Зазой. Легкость, с которой Зазе удавалось буквально все, за что бы она ни бралась, ее бойкость и независимость приводили ее подругу в восторг, завораживали. С появлением Зазы юная С. де Бовуар во всей полноте познала то «сияние извне», которое впервые почувствовала в Люксембургском саду, теперь в ее груди «кружились тысячи солнц» [Там же: 119]. Позднее придет прозрение и осознание необходимости присутствия этого человека рядом, когда «все условности, приличия, шаблоны вдруг разлетелись вдребезги,