Ценности гуманизма в духовной культуре России конца XVIII - начала XIX веков

• Автор: Крутиер, Юлия Борисовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с.

Оглавление.

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические аспекты изучения проблемы гуманизма:

1.1. Классическое понимание гуманизма.

1.2. Особенности становления и развития гуманизма в С.59-93 России.

Глава 2. Ценности гуманизма в общественной мысли и С.94-98 художественной культуре России конца XVIII - начала XIX веков:

2.1. Гуманизм в общественной и литературной мысли.

2.2. Гуманистические идеи в живописи и скульптуре

2.3. Гуманистические идеи в архитектуре.

Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение.
Актуальность темы исследования обусловлена целым рядом причин, среди которых можно назвать следующие.
В настоящее время многие зарубежные и российские ученые все чаще обращаются к теоретическому наследию гуманистов предыдущих исторических эпох. Анализируя идеи, содержащиеся в их работах, они ищут пути выхода из той кризисной ситуации, в которой оказалось большинство развитых стран на рубеже веков. Нарастающая дегуманизация и усиление отчуждения личности от социальных институтов, властных структур и, в конечном счете, от самой себя, заставляет многих критически настроенных мыслителей Запада обращаться к тому опыту решения существующих проблем, который был накоплен гуманистической мыслью прошлого. Причем речь идет не только о гуманистической мысли европейской философской традиции, но и о тех идеях, которые были выработаны в рамках национальных философских школ. Именно с этим обстоятельством связан тот пристальный интерес, который демонстрируют в настоящее время многие теоретики по отношеншо к идеям, выработанным представителями русской философской мысли, как материалистического, так и идеалистического направления.
Второе обстоятельство таково. Социальная практика последних десятилетий однозначно свидетельствует о том, что в настоящее время происходит процесс переосмысления исторического опыта России, духовного наследия, оставленного предыдущим поколением мыслителей. Это связано, прежде всего, с определением места России в мировом сообществе, с выработкой представлений о стратегии модернизации страны, с поиском путей возвращения России статуса мировой державы. Следует упомянуть и о нарастающем сегодня интенсивном процессе поиска оптимальной модели социального развития, учитывающей все позитивные моменты исторического
опыта, накопленного как странами Запада, так и Востока. Прогрессивно мыслящих политических и общественных деятелен, лидеров русской православной церкви, руководителей других конфессий чрезвычайно тревожит процесс нарастающей криминализации общества, распада социальных связей, принижение статуса личности, нарастающая дегуманизация общественных отношений, которые приобретают по мере углубления экономических преобразований все более угрожающий масштаб. Стремясь предотвратить нарастание кризисных явлений, они обращаются к теоретическому наследию отечественных мыслителей, пытаясь найти в их работах ответы на те вопросы, которые стоят сегодня на повестке дня.
Наконец, говоря об актуальности темы диссертационного исследования, необходимо сказать о том, что взгляды русских гуманистов не получили должного освещения в научной литературе. Если проанализировать ту достаточно большую совокупность индивидуальных и коллективных монографий, научных статей, которые были опубликованы на протяжении последних лет, нетрудно установить то обстоятельство, что среди них работы, посвященные выяснению специфических особенностей воззрений русских гуманистов, их отличий от взглядов гуманистов, сформировавшихся в лоне европейской культурной традиции, занимают весьма скромное место. Можно назвать только несколько трудов, где делаются попытки рассмотрения этой проблемы на серьезном научном уровне. В основном, они принадлежат перу представителей философской мысли. Под культурологическим углом зрения эта проблема практически никем не исследовалась.
. Таковы основные причины, обусловившие выбор темы диссертационного исследования, предлагаемого читательскому вниманию.

представляют, что они видят и даже делают”
Для Вико культура и история не может существовать в отрыве от человека. Вико понимает историю не как действие, происходящее внешне от человека, а как процесс, в котором человек создает свое собственное бытие, свою жизнь и, следовательно, самого себя. Данная идея была впоследствии развита французскими просветителями и, в частности, Вольтером.
Анализируя учение о человеке мыслителей Нового Времени, следует отметить следующее. В данных исследованиях обнаруживается предвосхищение целого ряда возникающих в проблеме человека трудностей, парадоксов, противоречий. Но сами они были далеки от сознательной постановки проблемы специфики человека как природного и социального существа. Они описывали и констатировали различные моменты и соотношения, теоретического же осмысления в силу разного рода обстоятельств не получилось. Поэтому лишь в контексте и глубинном смысле их рассуждений мы можем выявить какое-то общее, суммарное представление о человеке и человеческой природе, но не логически завершенную, теоретически целостную систему. Именно в эпоху Нового времени была заложена основа именно теоретических рассуждений о человеке: о животной природе человека, о его свободе, о его способностях самому строить свое будущее, не оглядываясь на Бога, а опираясь на свой разум и т.д.
Развитие гуманистической традиции было продолжено мыслителями французского просвещения XVIII века. Основное назначение своих занятий они видели в служении человеку, его миру, разуму и добродетели. Признавая человека высшей ценностью, философы провозглашали культ человека и хотели помочь людям избавиться от несчастий, дать им ариаднину нить, которая привела бы их к идеальному обществу, организованному на началах разума и добра, где каждый индивид обрел бы благополучие и совершенство.
1 Джамбаттиста Вико Основания новой науки об общей природе нации. - М.-К., 1994. - С.83.