Феномен одиночества : опыт культурологического анализа

• Автор: Рыжакова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Феномен одиночества:

§1.Понятие «одиночество» в интерпретации античной философско-

культурологической мысли

§2.0диночество как культурологическая проблема эпохи

Средневековья

§З.Проблема одиночества в гуманистической культурологии

Возрождения

§4.Философия одиночества в период Нового и Новейшего

времени
§5.Феномен одиночества в русской культурологии XIX
веков
§6.Проблема изучения одиночества в современной философии культуры
ГЛАВА ВТОРАЯ. Сущность и альтернативные виды феномена одиночества
§1.Истоки и сущность феномена одиночества
§2.Альтернативные виды одиночества
2.1. Возвышенное одиночество как явление культуры
2.2.Низменное одиночество как явление антикультуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблема одиночества как феномена культуры — одна из важнейших теоретических проблем современного гуманитарного знания (познания).
Несмотря на то, что в последние десятилетия появились отдельные исследования как у нас, так и за рубежом, посвященные анализу одиночества, тем не менее, понятие одиночества до сих пор не имеет сколько-нибудь ясных очертаний.
Неисследованность, непроясненность обозначенной проблемы проявляется, в частности, в том, что одни исследователи считают одиночество положительным явлением в человеческой жизни, другие -сугубо отрицательным. Данная оценка одиночества как сложного и противоречивого явления, на наш взгляд, во многом объясняется тем, что тема одиночества исследуется, как правило, либо в плане социологии, либо с точки зрения психологии, а значит, она не берется и не анализируется целостно - с позиции культурологии (как интегративной социо-гуманитарной науки).
К сожалению, до последнего времени данное понятие было дискредитировано в отечественной науке вульгарным социологизмом. Необходимость культурологического изучения одиночества прежде всего объясняется тем, что одиночество - это такое явление, без (вне) которого трудно представить себе сущностные основания создания культурных ценностей как форму духовно-творческой (художественной, научной и др.) самореализации человека, как способа индивидуального самоопределения человека в мире. Об этом, в частности, свидетельствуют многие

высказывания выдающихся творцов - авторов известных художественных произведений, научных открытий и технических изобретений.
Нельзя не признать и то, что теоретико-методологические подходы к изучению одиночества (как в прошлом, так и в настоящем) различны, а порою весьма эклектичны, и некоторые из них не только не приближают к истине, а, напротив, отдаляют от нее.
Негативно тут сказывается и тот факт, что авторы, исследуя феномен одиночества, нередко не отдают должного внимания истории вопроса, степени разработанности его мировой культурологической мыслью.
Исследование одиночества как культурологического феномена имеет существенное значение. Оно открывает возможности для более обоснованной и глубокой критики разного рода поверхностных, упрощенных спекулятивных воззрений не только на сущность, природу культуры, но и на смысл, содержание и назначение человеческой жизни.
Вместе с тем, изучение одиночества в культурологическом ракурсе важно помимо культурологии и для эстетики, этики, искусствознания, психологии, педагогики и других наук.
Культурологическое осмысление проблемы одиночества важно для решения практических задач, прежде всего, в области духовного формирования и развития человека, его мировоззрения, культуры чувств и интеллекта, т.е. той духовной основы бытия людей, без которой невозможно полноценное существование человечества.
Степень научной разработанности проблемы. Осмысление
феномена одиночества начинается с эпохи античности, и, прежде всего,
связано с такими именами, как Платон («Государство»), Аристотель
(«Сочинения в 4-х т.», Сенека («О блаженной жизни»), Эпикур («О
предпочтении и избегании»), Аврелий («Размышления»). В последующие

забвения одиночества в суетности: женском обществе, в шуме и
передвижении.
Люди опасаются бывать наедине со своими мыслями и потому ищут спасения от одиночества в развлечении, — к такому выводу пришел Блез Паскаль. Он обратил внимание на несуразицу в поведении людей: вместо того чтобы предаваться праздному покою, о котором нередко им приходится мечтать, они неудержимо тянутся к «развлечениям», часто хлопотным, дорогостоящим и даже опасным для жизни (например, война). Эта странность весьма озадачивала философа, пока он не пришел к мысли: истинный смысл всяческих авантюр не в достижении тех целей, которые ставят перед собою люди, а в бегстве от самих себя. Люди почему-то опасаются оставаться наедине с собой.
Причина тяги к развлечениям «коренится в изначальной бедственности нашего положения, в хрупкости, смертности и такой ничтожности человека,

что стоит подумать об этом - и уже ничто не может нас утешить» , - считает Паскаль.
Эти «хрупкость и ничтожность» человека открываются ему, когда он пробует понять, что такое «я», каково место человека в мире. Таким образом, озабоченный слабой и смертной природой человека, Б. Паскаль, вопрошает, пытается найти место человека в новом для него бесконечном мире. «Ибо что такое человек во Вселенной? — спрашивает Паскаль. - Небытие в сравнении с бесконечностью, все сущее в сравнении с небытием, среднее между всем и ничем. Он не в силах даже приблизиться к пониманию этих крайностей -конца мироздания и его начала, неприступных, скрытых от людского взора непроницаемой тайной, и равно не может постичь небытие, из которого

возник, и бесконечность, в которой растворяется»
38 Паскаль Б. Суждения и афоризмы. - М., 1990. - С. 192.
39 Паскаль Б. Там же. - С. 208.