Феномен добровольчества в социокультурном пространстве России

• Автор: Луговая, Елена Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 206 с.

Введение
СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. Философские основания и исторические традиции культурного

феномена добровольчества

1.1. Философско-мировоззренческие основания добровольчества

1.1.1. Добродетель в философской системе А. Шопенгауэра

1.1.2. Добро как понятие-представление в аксиологических установках

1.2. Добровольчество как сегмент российского социокультурного пространства

1.2.1. Эволюция феномена добровольчества до XIX столетия

1.2.2. Добровольчество в ХІХ-ХХ веках

Глава II. Современное состояние и перспективы развития добровольчества в России
2.1. Институциализация добровольчества в РФ
2.1.1. Общие основания правовой культуры добровольческой деятельности в России
2.1.2. Особенности институциализации добровольчества в различных социокультурных сферах
2.2. Реализация и потенциал добровольчества в России
2.2.1. Культурный феномен добровольчества как социальный опыт: основные формы и их реализация
2.2.2. Многогранность культурного феномена добровольчества: особенности, проблемы, перспективы
Заключение
Библиографический список
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Процесс всеобщей и многосторонней глобализации в современном мире усиливает культурную интеграцию разных стран и народов, формирует единое социокультурное пространство. Эти обстоятельства актуализируют механизмы межкультурногс диалога и обмена. Особое значение приобретает проблема культурологического осмысления и сохранения исторических традиций и культурных идентичностей и феноменов. Вследствие распада СССР социокультурное пространство России раскрылось, что способствовало возникновению новых возможностей культурного выбора. Готовые модели западных социальных практик и культурных образцов проникали в страну, оказывая влияние на возрождающиеся и приспосабливающиеся к современным условиям российские культурно-исторические феномены и традиции.
Одним и таких феноменов является добровольческая деятельность, в которой сегодня переплетаются отечественные и зарубежные культурные традиции и новации. С одной стороны — духовно-нравственные традиционные императивы, создающие ее основу; с другой - влияние масштабных трансграничных процессов, вызовов новых глобальных трендов и прочих социокультурных изменений на трансформацию форм добровольчества. В свою очередь, сочетание традиций и новаций способствует прогрессивному развитию этого культурного феномена и повышению эффективности реализации его функций (адаптивной, коммуникативной, трансляции и передачи социокультурного опыта и пр.) в современном российском социуме.
Добровольческая деятельность получила широкое распространение во всем мире, и ее роль в общественном развитии ценится высоко. ООН, признавая добровольчество богатым источником энергии и навыков, в своих резолюциях настоятельно рекомендует включать добровольчество компонентом в национальные стратегии социокультурного развития государств. Добровольчество, представляя собой важнейший ресурс

укрепления в обществе солидарности, может способствовать снижению конфликтности и смягчению противоречий в трансформирующихся социумах.
В России культурный феномен добровольчества находится в стадии институциализации. Об этом свидетельствуют упоминания о нем на уровне Федерального законодательства, Посланий Президента. Организация смены «Технологии добра» в рамках Всероссийского инновационного Форума «Селигер» является уникальным примером объединения и демонстрации добровольческой деятельности. Для нашей страны такая форма взаимодействия общества и государства в настоящий момент представляется перспективной, так как и общество, и государство объективно нуждаются в расширении круга доверия и сотрудничества между различными социальными группами и органами власти всех уровней. Представляется, что в силу некоторых объективных обстоятельств, это взаимодействие еще не достигло наивысшей точки своего развития и находится в стадии активного роста.
Сам термин «добровольчество», а в современном западном понимании «волонтерство» (Volunteerism), происходит от лат. Voluntair, voluntas - добрая воля и означает вид деятельности, осуществляемой людьми на добровольной и безвозмездной основе. На протяжении длительного периода времени понятия «волонтер» или «доброволец» употреблялись в военном контексте. Более столетия назад волонтерами называли лиц, добровольно поступающих на военную службу1.
В конце XX века в коннотации рассматриваемого термина происходят изменения. В современном понимании доброволец - это тот, «кто добровольно участвует в каком-либо деле». Милитаристский подход к трактовке понятия признан устаревшим2. Имеющий западное происхождение термин «волонтер» и славяноязычный термин «добровольчество» употребляются нами в
1 Большая советская энциклопедия / Государственный институт «Советская энциклопедия»; гл. ред. О.Ю. Шмидт. М.: ОГИЗ РСФСР, 1935. Т. 22. С. 794.
2 Толковый словарь современного русского языка. Языковые изменения конца XX столетия / ИЛИ РАН; под ред. Г.Н. Скляревской. М.: Астрель: ACT, 2001. С. 151-152.

Исследуя вопрос искания абсолютного добра русским человеком, И.О. Лосский, обращается к трудам историков, философов, писателей (С.М. Соловьев, П.А. Флоренский, Ф.М. Достоевский, Г.П. Федотов и др.). Учитывая смысловую схожесть, приведем лишь одну цитату исследователя русской религиозности Г.П. Федотова, считавшего, что христианство было усвоено на Руси еще в домонгольский период как религия любви: «В древнерусской святости евангельский образ Христа сияет ярче, чем где бы то ни было в истории»23.
Рассуждая о своих современниках, И.О. Лосский обращает внимание на то, что даже далекие от религии образованные люди, не рефлексирующие христианской идеи Царства Божия, имеют стремление к творению добра. Это ярко проявляется в поиске социальной справедливости. Причем речь идет именно о людях, принадлежащих к высшим слоям общества. Такими были представители буржуазии, состоятельные промышленники — благотворители: Третьяковы, Морозовы, Мамонтов и др. Ярким примером является высказывание члена Московского окружного суда П.И. Астрова: «наш идеал будущего - лик культурного праведника, святого будущего»24. Таким культурным праведником стал В.Я. Аврамов. Помещик, инженер с высшим образованием, он посвятил свою жизнь и творчество обучению простых людей. Продав свое поместье, он учредил несколько народных школ, в одной из которых работал учителем.
Интересно, что русская религиозность привлекала внимание иностранцев. Так английский исследователь Стивен Грахам пишет, что «русская идея -христианская идея; на первом плане в ней - любовь к страдающим, жалость,

внимание к индивидуальной личности»
К основным характерным чертам русского народа И.О. Лосский наряду с религиозностью, поиском абсолютного добра, относит любовь к свободе, в том
23 Федотов Г.П. Святые Древней Руси. Париж, 1931. С. 251.
24 А строе Н.И. Воспоминания. Т. 1. Париж, 1941. С. 220.
25 Грахам С. Путь Марфы и путь Марии. 1915. С. 93.