Трансформации концепта мужественного в европейской культуре : на примере памятников литературы и изобразительного искусства

• Автор: Сташкунас, Анна Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 191 с. : ил.

ГЛАВА 1. Маскулинное, мужское и мужественное: проблема различения и становления
1.1. Маскулинность в контексте бинарной оппозиции полов
1.2. Основные признаки концепта мужественного
1.3. Проблема анализа мужского вне патриархального
ГЛАВА 2. Специфика культурных трансформаций мужественного
2.1. Мужественное как добродетельное и прекрасное
2.2. Стоическое мужество
2.3. Норма мужественности в христианской антропологии
2.4. «Мужчина рынка»
2.5 «Неудовлетворенность» мужественным в современной
российской культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература
Приложение

Актуальность темы исследования. Одним из междисциплинарных направлений современного гуманитарного знания являются гендерные исследования. Актуальность их определяется современными процессами социализации личности, а также важностью научного переосмысления тех культурных ценностей и ориентиров, которые предлагает нам культурная традиция.
Тема культурных определенностей, заложенных в гендерное различие полов, затрагивалась в разные периоды становления социогуманитарного знания. Представления о мужском и мужественном находят свое отражение в многочисленных работах философов, социологов, психологов, богословов, демографов и специалистов других направлений. В современной науке преобладают исследования феномена женственности, что объяснимо в силу бурно развивающегося с середины XIX века феминистского дискурса. Вместе с тем в последнее время актуализировались научные исследования феноменов мужского и мужественного, их репрезентации в культуре.
В период перестроечных 90-х годов XX в., как в любые периоды социальных, экономических, политических катаклизмов и переустройств, например Великой Французской или Октябрьской революции, усилились как феминистские, так и антифеминистские настроения в обществе. На рубеже ХХ-ХХ1вв. набирали силу консервативные декларации, обеспеченные не только консервативными политическими институтами и средствами массовой информации, но и относительной стабилизацией социальной жизни. Вместе с тем новые

роли и статусы мужчин и женщин - как по отношению друг к другу, так и в обществе в целом - довольно часто воспринимаются как утрата прежних возможностей. Новая экономическая реальность, предписав мужчинам и женщинам равную меру ответственности за благополучие своих семей, поставила их в ситуацию переопределения и переосмысления содержания понятий «мужественность» и «женственность».
Современный мужчина, берущий на себя ответственность за все, диктующий свою волю, принимающий решения и добивающийся результата, активно реализующий себя в общественной жизни, по-прежнему находится в центре внимания. И сегодня подобные традиционные ожидания становятся все сильнее. В связи с этим важно понять, достаточно ли дифференцируются и осознаются все аспекты традиционной мужественности, и все ли участники движения за возвращение «настоящего мужчины» в действительности подразумевают под этим понятием одно и то же.
Хотелось бы отметить, что несмотря на кажущуюся однозначность понятий и на наше ощущение традиции, прочная связь современного понимания смыслов мужественности с многовековой историей не так очевидна, как кажется. Как показывают исследования, некоторые характеристики мужественного и его проявлений утрачиваются в массовом сознании, сохраняя следы в различных памятниках материальной культуры, в том числе в изобразительном искусстве. На наш взгляд, прочтение этих памятников в контексте выявления в них символики мужественного позволяет проследить зависимость трансформаций самого этого концепта от культурных запросов своего

может цениться (традиционная культура) и не цениться (префигуративная культура), но пожилая мать в патриархальной культуре имеет более низкий социальный статус, и, если и имеет авторитет, то только у младших женщин.
Греческая скульптура вплоть до эпохи поздней классики не занималась изображением детского тела. Забавный пример «Гермеса с младенцем Дионисом» Праксителя убеждает нас в том, насколько чужды были подобные задачи классическому эллинскому сознанию. Аналогично, скульптура патриархального общества практически не занимается темой старческого женского тела. Исключения, например нецкэ Есимура Сюдзана «Поэтесса Оно-но Комати» (XII в.дерево), посвящены теме бренности прекрасного либо курьезности объекта, как эллинистические изображения. На вопрос: «Что в целом
отвратительнее физически - старик или старуха»? - студенческая аудитория дружно дает однозначный ответ. Этот ответ лежит вне понимания телесного как греховного, коренится в гораздо более глубоких слоях прошлого человеческой культуры.
«Детство» Горького дает нам очень убедительный образ идеальной бабушки. Добрая, мудрая, нежно понимающая все живое, заботливая, она обладает бесконечным терпением. Яростное осуждение, ненависть вызывает у маленького героя дед, его безнравственность, жестокость, дикие вспыки агрессии, однако к себе автор подобных претензий не предъявляет. Побирающаяся нежно любимая старуха - предмет любования, но не объект помощи. В себе автор любуется удалью свободного перемещения по жизненному пространству, в чем классически видит признак мужественности.