Нью Эйдж как культурная парадигма современного общества

• Автор: Крючкова, Екатерина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. НЬЮ ЭЙДЖ КАК ОТРАЖЕНИЕ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЭПОХИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
1.1. Формирование новой культурной парадигмы в рамках трансформации
СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
1.2. Ныо Эйдж в философском дискурсе
ГЛАВА 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ НЬЮ ЭЙДЖ В США
2.1. Предпосылки зарождения идей Нью Эйдж в XIX в
2.2. Специфика распространения Нью Эйдж в США в XX веке
ГЛАВА 3. РОЛЬ СУБАЛЬТЕРНОВЫХ ГРУПП В РАЗВИТИИ НЬЮ ЭЙДЖ
3.1. Роль полиэтнического компонента в становлении Нью Эйдж
3.2. Американский феминизм и рождение «новой духовности» в Нью Эйдж
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Последняя треть XX века ознаменовалась серьёзными социально-экономическими, политическими и культурными сдвигами, явившимися результатом новых культурных процессов в большинстве стран мира. Подобные изменения наблюдаются и сегодня, это и начало эпохи постмодерна, и глобализация, и возникновение постиндустриального общества, и формирование «глобальной деревни», и модификации социальной и гендерной картины мира и т.д.
Соединённые Штаты Америки стали одной из первых стран, где названные тенденции воплотились в полной мере. Позднее часть этих процессов активно проявилась и в нашей стране и, несомненно, ещё будет заявлять о себе в последующее десятилетие. Изучение подобных процессов позволяет не только переосмыслить происходившие в конце прошлого века события, но и прогнозировать дальнейшее развитие культуры многих стран.
Заявленная тема актуальна ещё и в силу важнейших социально-экономических перемен, произошедших на постсоветском пространстве, так как российское общество сталкивается с рядом различных вызовов, в том числе и культурных. Одним из значимых процессов в условиях трансформации культуры в это период стало изменение духовных приоритетов, ценностей общества, сложившейся культурной парадигмы, что происходило и под влиянием такого фактора, как Нью Эйдж.
Понимание Нью Эйдж как определённой культурной парадигмы проясняет механизм формирования новых культурных моделей и их связь с другими процессами в обществе. Дальнейшее развитие России по пути формирования постиндустриального общества, инкорпорация её в такое новое международное явление, как «глобальная деревня», может привести к тому, что наша страна столкнётся с множеством проблем, которые встали перед западным обществом несколько десятилетий назад. Чёткое понимание законов не только социально-экономических трансформаций общества, но и развития национальной культуры является залогом преобразования России в передовую страну XXI века. То, что
Нью Эйдж являлся частью этих процессов, не вызывает сомнения, а изучение его феномена помогает не только реагировать на зарождающиеся вызовы, но и преобразовывать их из негативных в позитивные. Изучение Нью Эйдж в компаративном плане позволяет глубже понять происходящее не только в западных странах, но и в нашей стране, да и во многих странах мира. Являясь отражением определённых социальных и экономических процессов, культурные модели Нью Эйдж выступают индикатором, указывающим на определённые тенденции в развитии того общества, в котором существует этот феномен.
Степень разработанности проблемы. Нью Эйдж как особое явление культуры конца XX века рассматривается исследователями с различных позиций. Традиционно выделяют три подхода к изучению движения Нью Эйдж: исследования, посвящённые научному анализу данной проблематики; труды сторонников движения, которые на собственном опыте пытаются осмыслить этот культурный феномен, и работы критиков как религиоведческой, так и светской позиции.
Научная и публицистическая литература, посвящённая изучению Нью Эйдж, весьма разнообразна, как и само движение, которое изучают историки, социологи культуры, социальные антропологи, религиоведы, философы, культурологи, специалисты по маркетинговым исследованиям и т.д.
Исторический аспект Нью Эйдж рассматривается такими исследователями, как Дж. Льюис, Г. Мелтон, С. Сатклифф, С. Пайк, Б. Ринсберг, Л. Уоттс, Н. Друри, В. Ханеграафф, Д. Кемп1 и др., изучающих социальную историю США, историю движения, эволюции идей Нью Эйдж и т.д. История контркультурной традиции в США анализировалась Б. Куком, С. Уотсоном, Дж. Хитом и Э. Потером, М. Исситт, Л.В. Баевой2 и т.д. Религиоведческий аспект Нью Эйдж был
1 Perspectives on the New Age / ed.: J.R. Lewis, J.G. Melton. Albany, N.Y., 1992; Sutcliffe S. Children of the New Age: A History of Spiritual Practices. London, 2002; Pike S.M. New Age and Neopagan Religions in America. N.Y., 2004; Greensbeerg B., Watts L. The social history of the United States. N.Y., 2009; Drury N. The New Age: the History of a Movement N.Y., 2004.
2 Cook B. The Beat Generation: The tumultuous '50s movement and its impact on today. N.Y., 1971; Watson S
Birth of the Beat Generation: Visionaries, Rebels, and Hipsters, 1944-1960. N.Y., 1998; Heath J., Potter A. Nation of Rebels: Why Counterculture Became Consumer Culture. N.Y., 2004; Issitt M.L. Hippies: a guide to an American subculture. N.Y., 2009; Баева Л.В. Экзистенциально-аксиологические основания формирования молодёжных субкультур // Молодёжные субкультуры в современном мире: мат-лы студенческой интернет-конференции; ЮРГИ (Ростов-на-Дону, 15 мая - 30 июня 2009 г.)

как парадигмы.
Впервые термин «Нью Эйдж» был употреблен поэтом и мистиком У. Блейком в 1809 г. в предисловии к поэме «Мильтон» в значении «вера в духовное и художественное». В 1888 г. это понятие появляется в работе Е.П. Блаватской «Тайная Доктрина»1. С 1894 г. в Великобритании начинают выпускать журнал в русле христианского либерализма под названием «Нью Эйдж». С 1907 по 1922 гг. это издание приобретает общественно-политический характер и играет заметную роль в обсуждении социально-политических вопросов. Здесь публикуются многие работы теософского характера, в том числе и письма российского теоретика-космиста П.Д. Успенского (1915; 1919— 1920)2.
В 1944 г. А. Бэйли, возглавившая теософское общество после смерти Е.П. Блаватской, в работе «Ученичество в Ныо Эйдж», запускает в научный оборот иное обозначение данного феномена - «Эра Водолея» (от англ. Aquarian Age), где Нью Эйдж трактуется как так называемый «астрологический переход» от «Эры Рыб» к «Эре Водолея», влекущий за собой крупные цивилизационные изменения.
Однако достаточно плотный дискурс вокруг феномена Нью Эйдж возникает именно тогда, когда он выходит на уровень культурной парадигмы, которая, как было показано, носит ризомный характер. Как ризому можно представить себе и весь научный и околонаучный дискурс этого явления.
Достаточно условно мы можем выделить три направления этого дискурса: феноменологическое, оставляющее за скобками любую оценку этого явления, апологетическое и критическое. Однако, поскольку поле Нью Эйдж как культурной парадигмы весьма широко и запутано, то и границы между этими подходами тоже не всегда представляются достаточно чёткими.
Феноменологический взгляд на любое явление предполагает его исследование как чистого феномена, подразумевающего безпредпосылочность, отсутствие какой-либо позитивной или негативной оценки. Большинство
1 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М., 1993.
2 The New Age. 1907-1922.