Мифопоэтическая картина мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как феномен художественной культуры России XIX в.

• Автор: Седина, Елена Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 217 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ЕЛАВАI. Теоретические основы мифопоэтической картины мира

М.Ю. Лермонтова

§ 1. Основные подходы и методы рассмотрения мифопоэтической

картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова

§ 2. Мифопоэтическая картина мира М.Ю. Лермонтова как отражение

системного характера культуры

§ 3. Бытование М.Ю. Лермонтова в культуре: мифологизация и

мифотворчество

ГЛАВА II. Функционирование и репрезентация культурных смыслов в

мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова
§ 1. Особенности отражения культурных универсалий «добро», «зло» в
мифопоэтической картине М.Ю. Лермонтова
§ 2. Своеобразие мифопоэтической картины мира М.Ю. Лермонтова
в контексте христианских ценностей русской культуры § 3. Репрезентация культурного типа человека XIX века в мифопоэтической
картине мира М.Ю. Лермонтова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность культурологического исследования мифопоэтической картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как феномена художественной культуры России XIX в. обусловлена рядом причин.
Культура, являя собой систему принципов смыслообразования и феномены этого процесса, создает картину мира, через которую мы воспринимаем окружающий мир. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой стороны, личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Личность является движущей силой и создателем культуры, а также и главной целью ее становления, где человек является субъектом, носителем и творцом культуры. Культура выступает способом утверждения человека, и творческая деятельность предстает как один из способов реализации и утверждения человека.
Сущность культуры, рожденная из противопоставления «я-мир», задает модель присутствия ее субъекта через формулу «я в мире», которая является специфически человеческим способом существования (внутреннее присутствие во внешней реальности). Человеческая субъективность является формой практического освоения мира, реализующая именно практические отношения человека к самому себе, к другому человеку, обществу, миру. В познании мира проявляется общая для всех людей способность к переработке информации, выражающаяся в когнитивной функции. Культура с точки зрения этого подхода предстает как система когнитивного опознания мира, которая вплетена во все виды человеческой деятельности.
М.М. Маковский отмечает, что в «строгом смысле слова, существует столько картин мира, сколько существует наблюдателей, контактирующих с окружающей действительностью»,1 так как каждый человек реализует модель
1 Маковский М.М. Язык - миф - культура: символы жизни и жизнь символов. М.: Изд-во «Русские словари», 1996. С. 15-17.

«я в мире». Деятельность художника отлична тем, что в ней созидается неповторимая и единственная в своем роде картина мира, так «деятельность художника состоит в сотворении новых образов жизни, новых форм ее восприятия в воображении. Эстетическая по своей природе деятельность художника оказывается сотворением - беспрецедентным созиданием»,2 что сближает ее с мифосознанием и мифотворчеством. Мифотворчество, в свою очередь, является характеристикой не только первобытной духовности, но, прежде всего, это универсальный, всеисторический способ жизнедеятельности духа, способная к историческому развертыванию, к многообразным инкарнациям в культуре, имеющая множество ипостасей. Мифотворчество постоянно воспроизводится в некоторых фундаментальных отношениях способа человеческой жизнедеятельности и является культурной универсалией
Культура является фактором творческого жизнеустройства и средством человеческой самореализации, формы проявления которой способны оказывать воздействие на человека и на исторический процесс, поэтому в культуре всегда актуальна проблема творца. Человеческой природе имманентно присуще творческое начало, проявляющееся в возможности создавать и открывать новое знание, образы. Для творца творческая деятельность имеет
смыслоопределяющее значение, а в обществе творчество выполняет культуросозидающую функцию, так как в творческой деятельности художника происходит актуализация социально-значимых ценностей общества. М.Ю. Лермонтов, как художник, в своем творчестве именно созидает культуру, создает свой мир культуры, свою картину мира.
При исследовании творчества всегда есть проблема: насколько объективно, беспристрастно и согласно авторскому замыслу возможно изучение творчества.
2 Тюпа В.И. Анализ художественного текста. М.: Издательский центр «Академия», 2006.
3 Найдыш В.М. Философия мифологии. М.: Тардарики, 2002. С

особый тип мышления - мифологическое мышление, которое гораздо шире и универсальнее религиозного мышления в способе постижения мира, где главная «сюжетная линия» — борьба Хаоса и Космоса, тождество макро- и микрокосмоса. И таким образом складывается модель мира, главным свойством которой является «все-сакральность». Семантика мифопоэтической модели мира складывается из системы мифологем и их бинарных оппозиций, которые описывают структуру пространства, времени, общества и культуры.
Архетипы и мифологемы, являясь главными составляющими мифопоэтического мышления, в художественном творчестве реализуются в системе символов и других поэтических категориях, выполняя функции универсализации и репродуцирования всеобщего в частном, в данном случае, в литературном тексте.
К.Г. Юнг определял архетипы как «коллективное бессознательное», порождающее элементарные идеи.44 Е.М. Мелетинский называет архетипами «постоянные сюжетные элементы», которые складываются в архаических нарративах и позднее сохраняются в литературе в качестве «единиц некоего “сюжетного языка”».45 С точки зрения В.Н. Топорова, архетипическое начало проявляется в различных структурных элементах художественного произведения, обнаруживающих аналогии с «архаическими схемами мифологического мышления».46Мы в своем исследовании будем придерживаться точки зрения С.С. Аверинцева, который под архетипами понимает наиболее общие, фундаментальные и общечеловеческие мифологические мотивы, «изначальных схем представлений, лежащих в основе любых художественных, в том числе мифологических структур»
44 Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 97.
45 Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.: Рос.гос.гуман.ун-т, Ин-т высш.гуман.исследовании. 1994. С. 5.
46 Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М.: Издат. группа «Прогресс» - «Культура», 1995. С. 4.
47 Аверинцев С.С. Архетипы//Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2 т./ Гл.ред. С.А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1991. С