Экзистенциальное время и культура

• Автор: Черниева, Зинаида Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 150 с. : ил.

Глава I. Феномен экзистенциального времени
1.1. Экзистенциальное время как выражение полноты со- 14 бытия экзистирующего человека и мира.
1.2. Экзистенциальное время как динамическое 30 триединство Нечто - Бытие - Ничто.
1.3. Экзистенциальное время как вечно творимое 51 настоящее.
Глава II. Экзистенциальное время культуры
2.1. Время как культурологическая категория. Время 71 культуры и философские концепции времени.
2.2. Культура как экзистирующий феномен
2.3. Экзистенциальное время и современность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность исследования.
Культурология - относительно молодая наука, находящаяся в стадии становления. Среди теоретиков культуры все еще не утихает накал страстей при обсуждении таких важнейших проблем как определение статуса культурологии в системе современного гуманитарного знания, ее структуры, методологии и т. д. Одна из центральных проблем подобного рода — разработка собственного категориального аппарата культурологии. Многие теоретики культуры сходятся во мнении, что ряд философских категорий — таких как Бытие, Пространство, Время и т.п. - могут использоваться для характеристики культуры. Однако в рамках культурологии эти категории обретают иные грани, в связи с чем представляется актуальным рассмотрение их в системе культурологического знания.
К числу важнейших философских категорий относится время — понятие предельно общее, фундаментальное, отражающее самые существенные связи и отношения действительности. Существует многовековая традиция осмысления времени. Важнейший вывод, к которому пришла философская мысль относительно времени, заключается в том, что нет абстрактного времени, а есть время конкретных феноменов. Культура тоже имеет собственное время -«время культуры». Эта категория сложна и многопланова, поскольку характеризует бытие и, становление такой сложной системы, каковой является культура. Несмотря на очевидное для всех представление о культуре как историческом, временном феномене, понятие «время культуры» как специфическая категория в достаточной степени не осмыслена.

Однако отнюдь не только необходимость теоретических построений определяет актуальность обозначенной проблемы. Современное состояние культуры, процессы, в ней происходящие и, в частности, изменение характера отношений человека и культуры - также актуализирует проблему времени. Понимание времени - один из главных жизненных ориентиров человека. Каждая эпоха, каждое поколение определяют это отношение по-своему. В современном обществе, по мере развития и усложнения научно-технического прогресса, формируется ориентация на деятельность, целью которой является неограниченное никакими нормами потребление. Человек в таком обществе все больше и больше превращается в средство, в функцию. Будучи по своей природе эмпирико-трансцендентным существом, индивид превращается просто в эмпирическое существо, отчуждаясь от самого себя, забывая свою: бытийственную основу, свою
целостность и уникальность. Поэтому современные направления гуманитарного познания ориентируются, в первую очередь, на решение экзистенциально-смысловых проблем человека. В свете бытийственной проблематики особо актуально представляется концепция экзистенциального времени, в осмысление которой привлекается т. н. «вненаучное» знание, выраженное посредством художественного образа. В настоящее время наряду со все более дробной дифференциацией наук идет процесс интегрирования знаний. Дисциплинарная организация науки оправдана лишь при условии постоянного внимания к теоретическому синтезу. В связи с этим большое значение приобретают междисциплинарные исследования: Концепция экзистенциального времени,
рассмотренная здесь на стыке философского, культурологического и искусствоведческого знания, обретает большую целостность и многогранность. Осмысление искусства как феномена культуры,
воспроизводит предметы : и явления, в чувственно

воспринимаемых слоях Космоса. Красота помогает обнаружить эту неизменность и индивий начинает переживать мир как Вечность. Таким образом, красоту можно рассматривать как синтез'временного и вечного, относительного и абсолютного, как
одно из возможностей пребывания в экзистенциальном времени и

пространстве. |
Итак, нахождение в экзистенциальном времени предполагает выход из субъект-объектной дихотомии, осознание себя в качестве триединства |Нечто-Бытие- Ничто, чувственное («эротическое» - по Бухргардту) отношение к миру, выход из Я («выживание» из себя и «вживание» в Другого - по Леви) и понимание онтологического смысла красоты.