Ментальные модели социально-экономического развития: религиозные истоки и культурный смысл : на примере православных россиян Пермского края

• Автор: Минаков, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Православные установки, нормы и традиции хозяйственноэкономической жизни «в миру»
1.1. Православная самоидентификация россиян и
особенности их религиозного самосознания
1.2. Христианский смысл социокультурного развития
и экономического прогресса
1.3. Категория труда в русской традиционной культуре
и православная трудовая этика
Глава 2. Православность населения как культурный фактор государственного процветания и социальной стабильности
2.1. Традиционная модель хозяйственно-экономического поведения
2.2. Православные как социальный капитал
2.3. Образовательная стратегия общественного
благосостояния
Заключение
Библиография
Приложение
Введение
Актуальность исследования связана с российской государственной стратегией развития. Создание собственной модели модернизации включает не только современные представления о социальном прогрессе, но учитывает особенности российского исторического развития. Вопрос об этой модели был поставлен в соответствии с признанием к концу XX века очевидности значения культуры как фактора развития. Способствует ли она социальному и экономическому прогрессу зависит от тех установок и ценностей, которые доминируют в обществе. Поэтому при всей важности рыночных отношений в развитии российского общества в XXI веке нельзя недооценивать роль внеэкономических факторов, в первую очередь, специфику социокультурной модели. Принятие её в расчет и своевременная коррекция смогут способствовать адаптации к изменяющейся социально-экономической ситуации и стимулированию социально одобряемой деловой активности.
Проведение модернизационных мероприятий зависит от поведения людей, которые в конечном итоге и определяют их результаты. В связи с этим вопрос о россиянине как субъекте модернизации вошел в актуальную исследовательскую практику с 1990-х годов. Обращение к этой сфере связано с культурной парадигмой прогресса, признание культуры как фактора развития человека, общества. Это объяснение кажется сейчас наиболее убедительным в отличие от классовых или иных социально-политических причин, как это было в предыдущие два столетия. Это свидетельство смены научной парадигмы в гуманитарном знании и общественном сознании. Идея о культуре как факторе развития стала общепризнанной не только большинством гуманитариев-исследователей, но и широкими слоями интеллигенции, общественности, а с введением культурологии как учебной дисциплины транслируется на все уровни социальных страт.

Исследовательская задача формулировалась в связи с представлением о русском «экономическом человеке». Он был поставлен как вопрос о специфической хозяйственной русской ментальности, поскольку нельзя проводить модернизацию в ситуации «почти полного отсутствия достоверных знаний и об особенностях традиционного русского «экономического человека», его стремлений и идеалов», но также «и о специфике менталитета современного хозяйственного деятеля». Изучение этих вопросов в отечественной науке только началось [54]. Для раскрытия моделей экономического поведения важным является факт самосознания современных россиян.
Статистика последних лет свидетельствует, что основная масса русскоязычного населения России причисляет себя к православным, при этом не всегда причисляя себя к верующим. Этот внешне парадоксальный факт превышения числа приверженцев православия над числом верующих объясняется исследователями восприятием православия не только как собственно религиозной (мировоззренческой) системы, но и как привычной культурной среды и традиционного образа жизни. Православие приобретает особое значение культурологического стержня и символа национальной идентичности [49]. В этом соотнесении понятий «русский» и «православный» в сознании и представлениях россиян отражается усиление связи между этнической и конфессиональной самоидентификацией. Причисление себя к традиционной конфессии выражает национальное самосознание людей, фиксируя тенденцию к совмещению религиозного и национального самосознания. Как считают исследователи, православие превратилось в «дополнительный символ новой русской идентичности, компенсирующий издержки рыночных реформ на уровне обыденного восприятия социальных реалий» [48, 103-119].
Поэтому ключом к пониманию русской ментальности с точки зрения исторической традиции, безусловно, является православное христианство. Религия не единственный фактор, формирующий самобытность культуры

и нравственное начало мира, которое дает надежду "на лучшее будущее" и позволяет "верить в себя, в свои силы и возможности", "в поддержку и помощь товарищей и друзей".
Нередко в Пермском крае встречаются и проявления синкретизма, прежде всего, в форме сочетания православия с язычеством (наблюдается в Коми-Пермяцком национальном округе). Иногда же синкретизм проявляется в одновременной приверженности к разным конфессиям.
Существует в Прикамье также категория верующих, не относящих себя к определенной конфессии. Эта группа еще слабо изучена религиоведами. Она появилась в стране в начале 90-х гг. и преимущественно включает в себя лиц, не нашедших себя ни в традиционных религиях, ни в новых конфессиях. Здесь преобладает молодежь. Некоторые из них имеют длительный опыт пребывания (и разочарования) в разных конфессиях. В группе есть те, кто именует себя "верующими-вообще" и признает некое неопределенное, верховное сверхъестественное существо ("Абсолют", "Высший Закон или Разум", "Высшая Справедливость" и т.п.).
В Пермском крае фиксируется высокий уровень доверия населения к церкви. Он составляет 62,9%, и значительно превышает уровень доверия к радио и телевидению, к прессе, правоохранительным органам, профсоюзам и другим общественным и государственным структурам.
Исследования показывают, что наблюдается постепенное увеличение доли убежденных верующих в структуре религиозного населения Пермского края. С 1993 по 2003 год она выросла более чем в три раза и к настоящему времени составляет около 30%. В неопротестантских общинах группа убежденных верующих уже достаточно резко доминирует. Эта часть верующих является стабильным ядром религиозной общины. Увеличению числа убежденных верующих способствует повышение проповеднической активности конфессий, деятельность пятничных, субботних и воскресных приходских школ, библейские занятия и пр. При этом, на примере региона, где преобладают русские (Пермский край (85,2 % - русских) и Православие