Коммуникационное пространство музея: формирование культурного дискурса

• Автор: Кряжевских, Марина Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 129 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Музей в свете коммуникационного подхода
1.1. «Музейная коммуникация» как категория научного исследования
1.2. Соотношение коммуникационного пространства и коммуникативного поля музейной экспозиции
1.3. Формирование культурного дискурса в рамках коммуникативного поля музейной экспозиции
Глава II. Специфика коммуникации музейного объединения на примере Объединенного музея писателей Урала
2.1. Особенности коммуникационного пространства музейного объединения
2.2. Специфика культурного дискурса и его презентации в коммуникационном пространстве музейного объединения
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования обусловлена рядом проблем в культурном, информационном и социальном пространстве российского общества и связана с сущностью сегодняшней культурной парадигмы, которая получила название парадигмы постмодернизма. В парадигме постмодернизма существует проблема «полифонизма голосов» (термин Бахтина М.М.)1. Современное информационное пространство пронизано множеством цитат, потоком «голосов». Эта культурная парадигма смешала стили и исторические эпохи, стерла имена («смерть автора» по Барту Р. ) и даты, превратила любой текст в коллаж анонимных цитат. Личность дезориентирована в поликультурном информационном поле, напоминающем постмодернистский текст.
В настоящий момент как никогда нужен проводник в «полифонизме голосов», обозначающий их авторство, актуализирующий вербальное общение, демонстрирующий правильную речь, включающий людей в диалог друг с другом, в диалог с культурой. В современном социокультурном пространстве таким проводником может выступить музей, где в процессе музейной коммуникации происходит расшифровка смыслов, знаков и символов культуры.
К социальным проблемам можно отнести ограничение межстратовых коммуникационных связей между индивидуумами современного российского общества, что актуализирует исследования, связанные с коммуникационными процессами.
На современном этапе развития и функционирования российского общества происходит процесс сегрегации различных социальных групп, который понимается как разделение структуры общества при неизменном нарушении коммуникационных связей между сегментами. Основная проблема атомизации социума - недостаток временных ресурсов в жизни
1 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М.: Советская Россия, 1979. — 320 с.
среднего человека на социальные контакты, которые являются необходимым условием существования общества, с представителями других социальных групп, нежели его собственная. Временный ресурс в жизни среднего россиянина обнаруживает дефицит свободного времени. Концепт досуга подразумевает, что этот временной ресурс во многом отвечает за коммуникационные связи между различными социальными группами, скрепляющие общество. Если охарактеризовать распределение времени в жизни современного россиянина, то придется признать, что большую его часть человек расходует на работу, сон и отдых. В будни - треть дня средний россиянин проводит на работе, примерно два-три часа житель крупного города отводит на дорогу до рабочего места и обратно - до дома, вторая треть - на сон, бытовые нужды и отдых. Таким образом, в месяц россиянин имеет только восемь свободных дней - выходных, которые обычно проводятся в кругу семьи. Ограниченная рабочим и семейным коллективом личность не включается во взаимодействие с другими социальными группами и коллективами, которое является необходимым условием для полноценного функционирования общества, что приводит к сегрегации социума. В таком обществе замедляется и затрудняется общественная жизнь и социальные действия.
Связывающая общество социальная коммуникация, исторически для своего осуществления требовала наличие некого общего места, которое можно назвать «общественным». Многие века таким местом являлись площадь и храм. «Общественное» место выступает как пространство, в котором встречаются и взаимодействуют (общаются) члены социума. Представители различных страт - профессиональных, возрастных, экономических, имущественных и других - в условиях общественного места предстают субъектами социальной коммуникации, и таким образом участвуют в межличностном общении, при котором они воспринимаются не только с точки зрения принадлежности той или иной социальной группе, а как индивидуальности. В пространстве такого «общественного» места

нормы человека или группы не только реализуются в социальных явлениях, но и эти явления определяют и формируют ценности и нормы.
Исследователи сходятся во мнении, что культурное пространство шире, чем территориальное определение, что оно подразумевает существование культурных ценностей и институтов и взаимодействие с ними индивидуума в рамках конкретных пространственных границ. Бабаева A.B. считает, что важными его признаками являются диалогичность и преемственность и только в нем возможно сосуществование прошедших и современных пластов культуры, а человек, формируя культурное пространство, осуществляет свое видение мира. Она дает такое определение культурного пространства: «Культурное пространство воспринимается как система регулятивных оснований человеческой деятельности и ее знаково-символического содержания, воплощенного в многообразных продуктах культурной практики. Каждое культурное пространство предстает как органическое целое, где все составные части объединены общими ценностями»
Букин А.Г. предлагает разделять «культурное пространство» и «пространство культуры», понимая последнее, как хранилище и источник культурной жизни для локального сообщества, которое объединяет в себе не только физическое - ландшафт, климат, территорию поселения и т. д., - но и символическое начало: язык, нормы, обычаи, ритуалы и т. д. В этом случае культурное пространство объединяет в себе весь комплекс взаимодействующих пространств культуры, выступая регулятором их взаимодействия. Исследователь отмечает, что «культурное пространство имеет структуру, включающую в себя функции оценки, связи и прогнозирования, реализующие динамику образной модели мира. Культурное пространство воплощает в себе образную модель окружающей действительности. Человек обитает в нём так же, как он обитает в пространстве физическом».37 Исследователь также отмечает, что
36 Бабаева A.B. Современная западная философия о культурном пространстве // Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. - СПб., 2001. - С. 27, 31.
37 Букин А.Г. Культурное пространство и пространства культур:дис... канд. филос. наук., - Чита, 2006