Народная художественная культура как фактор социализации молодежи

• Автор: Клименко, Наталия Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 153 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Аспекты социализации народной художественной культуры
1.1. культурологический аспект социализации
1.2. социализация как основа народной художественной культуры
1.3. элементы социализации в народной художественной культуре
1.4. народная художественная йьтура в культуре
# ,Г '.
современной молодежи **г
ГЛАВА И. Народная художественная
культура в культуре современного студенчества
2.1. социализация студенчества формами традиционной народной художественной культуры
2.2. социализация студенчества современными
формами народной художественной культуры
2.3. развитие социализирующих параметров народной художественной культуры в студенческой среде
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы. Исследования народной художественной культуры относятся к числу проблем, актуальность которых приобретает новые ракурсы на каждом новом отрезке времени. Многие ее направления постоянно видоизменяются, но базовые компоненты остаются неизменными. К числу таких относится и социализация, которая есть одновременно и качество и элемент народной культуры, включающие личность в окружающее пространство. Это совершенно естественно, так как выделенная модель является первородной моделью культуры, более того, основой, полем существования всех остальных течений, в котором развиваются, апробируются и видоизменяются все остальные формы и направления культурного развития общества.
В силу этого социализирующие аспекты народной художественной культуры приобретают чрезвычайно важное значение для всех социальных страт. Более всего они становятся значимыми для молодежи, осваивающей и усваивающей накопленные ценности и, одновременно с этим, создающие собственные субкультуры, существующие в теле народной культуры более или менее длительное время.
Включаясь в освоение народной художественной культуры, молодежь активнее всего взаимодействует с ее инноватикой, а не с традиционными формами. Последние скорее воспринимает как экзотические, музейные варианты, что имеет право на существование. Сфера бытования традиционной культуры утрачивается и заменяется иной, поэтому социализация одновременно сливается с творчеством или его вариациями, что и отличает ее традиционное понимание от происходящего в поле народной художественной культуры.

Интенсивнее всего социализация происходит в молодежных средах, занятых единой деятельностью, объединенной едиными временем и пространством. К этой части молодежи как правило относится взрослая учащаяся молодежь (студенты, курсанты и др.) связанная сходными целями и ориентациями (получение образования и профессии, овладение альтернативными профессиями и знаниями, приобретение коммуникативных навыков, создание семьи, поиски места работы и др.). Ее социализация, и особенно социализация студенческой молодежи, средствами народной художественной культуры - сложный феномен, претерпевающий значительные трудности в своем формировании. Его (феномен) необходимо рассматривать с различных точек зрения, как комплекс компонентов и элементов, составляющих единую систему, испытывающую на себе воздействие традиционных, инновационных, личностных, средовых аспектов, создающих внутри общей культуры собственное формирование - хронотоп. Он обладает внутренней прочностью, устойчивостью, высокой степенью сопряженности всех параметров, в свою очередь влияющих на создание ментальности студентов.
Хронотопные образования преломляют социализацию таким образом, при котором она более всего отвечает заданным параметрам. Условия студенческой жизни выдвигают на передний план жесткую необходимость в полифункциональных когнитивных видах деятельности, которые помогают решить целостные социальноличностные задачи. В них присутствует ряд центровых элементов, выступающих в роли терминологического словаря и основой формирования ментальности студентов. В то же время именно они становятся демаркационными линиями, разграничивающими студентов различных специальностей и специализаций.
Создание единого хронотопа имеет большое значение, но в то же время его рождение и формирование мало изучено, так как про-
чество, вследствие чего фольклор имеет сущностную вариационную основу. Более того, речь и фольклор существуют и развиваются только в виде импровизации, а письменность дополняет, но не подменяет эту сущность.
Если на Западе вариативность сохраняется в достаточно узких рамках, так как с возникновением письменности процесс словесного творчества стал развиваться двумя способами - разговорноимпровизационным (устным) и письменным, что внесло большие коррективы в развитие речи и языка, то на востоке же вариационные традиции фольклора настолько сильны, что многие формы современного профессионального музыкального искусства существуют только в виде импровизаций их творцов макомы, мугамы, рати и т.д. (80).
Вариационная традиция была хорошо развита в раннеклассовых культурах, в частности Древних Греции и Риме, где ярче всего она проявилась в ораторском искусстве. Многие образцовые речи являлись устными высказываниями выдающихся людей того времени - ученых, философов, поэтов, которые воспринимались как произведения искусства. Зрители ходили на выступления тех или иных ораторов. Аристотель в трудах по риторике подробно разработал теоретические основы и предпосылки хорошей ораторской речи, где с очевидностью прослеживается близость законов ораторского и музыкального искусства. О важности навыков произносить речи без подготовки (импровизационно) писали М. Цицерон, М. Ломоносов и другие выдающиеся ораторы и ученые (16, 17, 56). Такие речи, как говорил М. Ломоносов, назывались божественными. Великие ученые - философы, такие как Пифагор, Сократ не пользовались письмом. Свои знания они передавали в виде бесед, диалогов-импровизаций со своими учениками. Сократ, благодаря своей гениальной интуиции понимал, что творческий процесс в диалоге-