Архетипические основания культуры рубежа XX-XXI вв.

• Автор: Вдовушкина, Наталия Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 158 с.

Содержание

Введение

1. Современная социокультурная ситуация. Архетипический 16 анализ

1.1. Архетипы в культурологическом дискурсе

1.2. Архетипические структуры в семиосфере культуры

2. Концепция архетипов и синергетическое моделирование 63 культуры

2.1. Резонансные архетипические состояния и дихотомии в 63 культуре

2.2. Практический архетипический анализ на примере 94 кинематографа

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Актуальность выбранной темы определяется особенностями современной культурно-исторической ситуации. Проблемы культурного пространства и его структуры с каждым годом становятся все более выраженными. Этому способствуют как феномен глобализации и появление массовой культуры, так и распространение самих культурных образцов за пределы собственных культурно-исторических ареалов.
В последние десятилетия гуманитарные науки все чаще обращаются к вопросам междисциплинарного характера - такова на сегодняшний день общая тенденция теоретического знания. Вопросы практического использования архетипических конструкций в последние десятилетия также являются одними из самых обсуждаемых как в научном сообществе, так и в среде практиков, среди которых не только психологи, художники и режиссеры, но и менеджеры различных направлений.
Природа архетипа как феномена чрезвычайно уникальна и, выражаясь словами К.Г. Юнга, ноуменальна. Такая характеристика ставит архетип в один ряд с «идеями» Платона1 и Сверхрациональным Всеединством С.Л. Франка2, а исследователя архетипа возводит, по словам самого К.Г. Юнга, едва ли не в ранг шамана.
Архетипы проявляются в сказках, легендах и мифах. Если взглянуть на современный мир с точки зрения наличия в нем архетипических содержаний, то использование одних только сказок не будет исчерпывающим. Нынешняя цивилизация в основе своей остается индустриальной, современная культура живет в ментальном пространстве постмодерна. Рубеж Х1Х-ХХ столетий, характеризующийся эклектикой, размыванием границ уже не между видами искусства, а между формами культурной деятельности (искусства,
1 Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Том 3. Часть 1. - СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. унта, 2007. - 752 с.
2 Франк С.Л. Душа человека: опыт введения в философскую психологию. - М.: Изд. Г.А. Леман, С.М. Сахарова, 1917. -253 с.

философии, науки и религии), порождает одно из самых удивительных явлений культуры - кинематограф. Спустя почти столетие с термином «кинематограф» произошли характерные трансформации: вместо «великого и магического» кинематографа появилось «обыденное кино». Встав на индустриальные рельсы, кинематограф привнес в культуру очень специфические элементы.
Одна из основных проблем современности - отсутствие единого символически-смыслового поля. Она возникает в связи с тем, что современная цивилизация подошла в своем развитии к рубежу, который предполагает существенную трансформацию имеющихся форм культурной самоорганизации3: перспективы развития культуры еще слишком
неопределенны, а старые феномены уже не удовлетворяют условиям существования. Отсюда проистекает та избыточная, хаотическая социокультурная активность, которую можно наблюдать в современности.
О стремлении создать единое символически-смысловое пространство свидетельствуют различные тенденции. Об использовании архетипических форм в сфере масс-медиа написано множество статей; экономика, политика также постоянно становятся объектом подобного анализа. Теме проявления архетипов в кино посвящено довольно скромное количество работ и

телепередач
В качестве одного из основных источников для исследования современной культуры выбран кинематограф, поскольку именно он формирует новую мифологию современного человека. По критерию наличия архетипической базы в образах при анализе не проводится разницы между игровым и анимационным кино. Иллюстративный материал будет браться из жанров фантастики и мистики, поскольку именно такие фильмы представляют собой современные аналоги сказок, а образы их персонажей
3 См.: Фукуяма Ф. Конец истории?// Вопросы философии. 1990. № 3. - С. 134-148.
4 Например, телепередача «Другое кино», телеканал ТВ-3.

дологическими конструкциями72. Только такая логика работает не на основе построения формальных выводов; она проходит по цепочке из мифологических «зеркал», призванных снять существующее в высказывании или поступке противоречие - когда нечто объясняется посредством этих мифов. Позднее функцию мифов берут на себя ценности народной культуры. Системы разные, но принцип остается единым - по этому критерию можно провести аналогию между наукой и мифологией. В том смысле, что и тот и другой феномен культурной и ментальной реальности представляет собой феноменальную переменную, то есть - форма выражения основополагающего принципа, адекватная конкретной эпохе. А в силу иррациональности формы как феномена, предсказать последующие ее выражения крайне затруднительно. Единственное, что можно здесь сказать, так это то, что, если предшествующие феноменальные переменные имели архетипические корни, то и последующие, скорее всего, этому правилу не изменят.
Устойчивые цепочки онтологических категорий являются концептами культуры - именно они структурируют ментальность, а в конечном итоге оказывают влияние и на архетипы. Таким образом обозначается взаимная интеграция архетипов и культуры, и возможна постановка вопроса о ментальности как герменевтической системе.
Роль элементов ментальной герменевтической системы в культуре выполняют бинарные смысловые системы, то есть те, которые выстраиваются внутри пространства, образованного полюсами смысловых оппозиций. Крайностями герменевтической системы культуры могут быть всеобщность и частное. Так, всеобщее, доведенное до абсолюта, приобретает апокалипсические черты, в то время как частность, доведенная до своего предела, превращается в эгоистичность. И то и другое представляет собой явление абсурда, но не в значении бессмысленности - здесь оно встраивается
72 См.: Леви-Стросс К. Мифологики в 4 томах. Т.1: Сырое и приготовленное. - СПб.: Университетская книга, 1999. - 406 с.