Антропология воспитания в русской культуре

• Автор: Булгакова, Ирина Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 176 с.

Содержание

Введение
Глава 1. Философский анализ проблемы воспитания
1.1. Эволюция представлений о воспитании в истории философии
1.2. Проблемы воспитания в контексте психоанализа
1.3. Специфика отечественной педагогической антропологии
Глава II. Антропология воспитания в русской культуре
2.1. Методологические принципы антропологии воспитания
2.2. Целостность как методологический принцип антропологии воспитания
2.3. Роль культуры в формировании «внутреннего человека»
Глава 111. Формирование культуры воспитания постнеклассического типа
3.1. Антропология воспитания - основа современной культуры воспитания
3.2. Роль антропологии воспитания в реализации инновационных
проектов
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность исследования. В последние тридцать лет в мировой педагогической и философской мысли идут острейшие дискуссии о том, каким должно быть образование XXI века. Противоречия современной системы образования (лавинообразное увеличение информации и необходимость усвоения большого объема знаний, установка на узкую специализацию и потребность в целостном, системном видении мира, сохранение культурно-национальных традиций воспитания и выработка единых стандартов образования) стимулируют потребность осмысления философско-антропологических основ образования и воспитания. Процесс реформирования образования во всех странах продолжает традицию, заложенную Аристотелем, согласно которой воспитание является одной из сторон процесса образования. Эта установка определила общую тенденцию развития современного образования к стандартизации, обезличенности и нормативности и привела к отождествлению воспитания и образования.
Очевидно, что современная система образования не соответствует национальным идеалам, так как строится на философско-педагогических идеях, выработанных европейской мыслью в новое время. Основной пафос представителей различных философских систем заключался в том, что человек является «средством», «инструментом» для четкого и слаженного функционирования общественного механизма. Р. Декарт, Д. Локк, К.Гельвеций, К. Маркс именно так понимают роль человека в обществе и культуре, в общественном и техническом прогрессе. Эта философская установка, являясь отражением конкретного исторического периода в жизни Европы, воплотилась в педагогических системах Я. Коменского, И. Песталоцци, И. Гербарта. Основная цель педагогического взаимодействия - формирование определенных,

заданных экономической или политической целесообразностью качеств личности. Система образования в России сегодня воспроизводит «одномерного», «массового» человека, для которого «закрыто» все богатство родной культуры.
Другая не менее важная причина, определяющая исследовательский интерес к данной теме, заключается в том, что изменилась сама антропологическая реальность: смыслы, ценности и цели жизни человека стали иными. Испытав все бездны «отчуждения» (К.Маркс), все горизонты «бездомности» (М. Хайдеггер), все соблазны «вырождения» (Ф. Ницше), человек медленно, шаг за шагом, должен вернуться к своей человеческой сущности, обрести которую невозможно без воспитания, вне поисков культурной и национальной идентичности. Трансформация антропологической реальности, связанная с процессами глобализации, информатизации, виртуализации, предполагает переосмысление содержания процессов воспитания. Особую актуальность такой анализ имеет для российской культуры, поскольку за короткий период страна пережила несколько ценностных революций, которые и породили мировоззренческий и методологический вакуум.
В связи с кризисом марксистской парадигмы научного исследования представляется актуальным обращение к методологии отечественной философии, так как включение человека в духовный универсум исследуется в философии всеединства В.С.Соловьева, в теории символа и мифа А.Ф.Лосева, в концепции ноосферы В.И.Вернадского и в целом органично для русской философии. В XX веке широко распространилось убеждение, что возможности манипулирования человеческой психикой безграничны, опыты создания человека «нового» типа приобрели катастрофические масштабы. Опираясь на труды отечественных философов, а именно на философию сердца Г. Сковороды, П.Д. Юркевича, Б.П. Вышеславцева, представляется

Опыт введения в философскую психологию» (1917). К сожалению, в настоящее время эта традиция отечественной философии практически утрачена.
В.В. Зеньковский свои психологические исследования кладет в основу педагогической концепции, которая изложена в его работах «Принцип индивидуальности в психологии и педагогике» (1911), «Социальное воспитание, его задачи и пути» (1918), «О педагогическом интеллектуализме» (1923).
В Богословском институте в Париже было создано целое направление русской православной педагогики, к которому принадлежали П. Сорокин, H.H. Афанасьев. К.А. Ельчанинов, Л.А. Зандер, и др. В Богословском институте вместе с Зеньковским работали такие ученые, как H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, С.Л. Франк и др.
Исследования в области психологии и педагогики приводят В.В. Зеньковского к выводу о необходимости разработки философской антропологии. Он пишет труд «Проблема философской антропологии» (1938).
По мнению Зеньковского, воспитание должно занимать главное место среди всех задач, которые стоят перед школой. «Воспитательная проблема из побочной и дополнительной должна стать центральной и основной, - это, конечно, должно повлечь за собой полную перестройку школы» [138,С.156]. Приоритетной становится этическая проблематика. Проблема добра и зла для русских религиозных мыслителей одновременно является и общезначимой и глубоко личностной, теоретической и практической, жизненно важной. Но синтез духовной жизни нельзя, по мнению Зеньковского, осуществить на основе этики. Панморализм граничит с «тиранией» морали и создает видимость целостности.
Идея целостности у В.В.Зеньковского является наиболее важной,