Народная песенная культура семейских Восточного Забайкалья : Историко-культурологический аспект

• Автор: Зенкова, Татьяна Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 183 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

! Глава I. СЕМЕЙСКИЕ ВОСТОЧНОГО ЗАБАЙКАЛЬЯ В

Щ КОНТЕКСТЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО

I АНАЛИЗА

1.1 Семейские Забайкалья в этнокультурной ретроспективе

1.2 Особенности и теоретико-методологические основания народной песенной культуры в системе историкокультурологического анализа
Глава II СВОЕОБРАЗИЕ И ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СЕМЕЙСКИХ ВОСТОЧНОГО ЗАБАЙКАЛЬЯ

2.1. Место песенной культуры в семейной обрядности

|Х 2.2 Традиции и инновации во внеобрядовой песенной культу-
* ре семейских
Глава III ПРОБЛЕМЫ КОНСЕРВАЦИИ И РАЗВИТИЯ НАРОДНОЙ ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СЕМЕЙСКИХ
3.1 Теоретические и нормативно-правовые основы формирования политики по сохранению культурного наследия
3.2 Проектная модель деятельности по сохранению и развитию песенной культуры семейских
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список библиографии и источников

*4 Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы исследования. Народная песенная культура занимает особое место в духовной культуре человечества, являясь средством духовного самовыражения и самоидентификации в определенном пространстве и времени. Она выражает практически любые движения души и чувства человека. Закономерно, что исследование этого феномена является особо значимым как для теории культуры, так и для социокультурной практики. При объединении прикладного уровня исследования с комплексным междисциплинарным изучением, особо важным представляется нахождение фа-силитационных механизмов корректной и естественной интеграции архаических и современных традиций.
Данная проблема еще в большей степени актуализируется при обращении к культуре старообрядцев (семейских), где наиболее устойчиво сохраняются исконно русские традиции. Именно поэтому ЮНЕСКО объявило песенную культуру семейских Забайкалья, наряду с другими культурными феноменами мира, ценностным достоянием мирового культурного наследия. • Сегодня, когда политические, культурные, социальные силы России находятся в поиске новых нравственных идеалов, обращение к регионам, сохранившим данную культуры является весьма своевременным.
Семейские Восточного Забайкалья, находясь в полинациональном пространстве, в условиях недостаточного развития коммуникационной инфраструктуры, подвергаясь деформирующему воздействию современных процессов глобализации, смогли структурировать опыт социокультурной самоидентификации, упорядочить взаимодействие с представителями других этносов и социальных групп востока России.
Актуальность исследования объясняется не только познавательным интересом к собственной истории, не только значимостью народной песенной культуры, но и значимостью ее мировоззренческого, нравственновоспитательного, эстетического потенциала, дидактического значения арте-
фактов данной культуры, как инкультурационной ценности, особенно в процессе социализации молодежи.
Данная проблема актуализируется еще и потому, что песенная культура семейских в аксиологическом измерении, имеет исключительное значение для сохранения самобытных форм бытия данной этноконфессиональной группы.
Обобщая вышесказанное, можно сделать вывод, что актуальность проблемы исследования обусловлена необходимостью разработки комплекса критериев не только для осмысления места и роли песенной народной культуры, ориентированной на человека и культуру вообще, но и направленных действий на ее сохранение, развитие и трансляцию.
Эти и другие обстоятельства позволяют утверждать о закономерности устойчивого интереса исследователей к изучению проблем как генезиса и развития форм народной культуры семейских вообще, так и к художественной народной культуры в частности.
Состояние и степень изученности. Первостепенное теоретикометодологическое значение в разработке проблемы диссертационного исследования имели работы общекультурологического характера. Исследования Е. Я. Александровой, И. М. Быховской, П. С. Гуревича, Б. С. Ерасова, Л. Н. Когана, В. Л. Кургузова, Э. С. Маркаряна и других позволили опираться на знания о развитии и функционировании культуры в различных социальных контекстах, закономерностях протекания культурных процессов и механизмов их регулирования.
Определяя народную песенную культуру как составляющую более общей морфологической единицы целостной культуры, которая именуется народной художественной культурой, мы опирались на исследования Б. В. Асафьева, М. С. Кагана, В. В. Китова, Т. А. Котляровой, Н. Г. Михайловой, Ю. М. Лотмана.
Такого рода упорядочивание должно было оказаться значимым не только для самоопределения соответствующих дисциплин, но и для достижения наибольшего совокупного эффекта от деятельности по изучению различных аспектов культуры в ее локальных формах и проявлениях, (что в частности, полностью соответствует теме нашего исследования). Осознание этого неизбежно порождало рефлексию исследовательской практики в данной области и под другим углом зрения, а именно, в связи с выделением в ней не только определенных типов знания о культуре, но и различных уровней этого знания.
Немаловажным является и то обстоятельство, что огромная база информации о культуре, о различных видах культурной практики, накопленная в рамках отельных наук, отличается многообразием и разнохарактерностью, однако в значительной мере находится вне какой-либо целостной системы упорядочивания. А это в свою очередь, не мешая каждой конкретной науке о культуре продолжать свою исследовательскую деятельность, создает в то же время серьезные проблемы для формирования целостного знания о культуре, выхода на такой уровень обобщения, который был бы адекватен масштабу и интегративности самого феномена культуры, как целостной системы.
Таким образом, можно утверждать то, что рост культурологического самосознания и стремление к самоопределению был продуцирован такими факторами, как существование все более ощутимых «ножниц»: во- первых, между накоплением знаний культурологического характера и уровнем их систематизированности, обобщенности; во-вторых, между увеличением числа научных дисциплин, ориентированных на изучение тех или иных аспектов культуры, и отсутствием необходимой сопряженности их между собой, рефлексивности в процессе взаимодействия и взаимодополнения и, в-третьих, между общим повышением интереса к феномену культуры как к особому объекту социального познания и отсутствием специального научно-