Традиционная китайская живопись : культурологический анализ

• Автор: Яковлева, Наталья Фёдоровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 176 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ ЖИВОПИСИ
§1.1 Понятие «традиционная живопись» и его место в
^категориальном ряду культурологии
§ 1.2 Традиционная живопись как феномен культуры Китая.
§ 1.3. Периодизация развития китайской живописи с древности по настоящее время
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ ЖИВОПИСИ И ЕЁ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ КИТАЯ
§ 2.1. Жанровое богатство и техническое своеобразие традиционной
китайской живописи
§ 2.2 Символизм традиционной китайской живописи
§ 2.3. Роль традиционной живописи в современной культуре Китая
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ
Хронология китайских династий

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена рядом обстоятельств социокультурного и общенаучного плана: огромным гуманистическим потенциалом искусства Востока, возрастанием интереса к разнообразию культурных типов и ростом межкультурных коммуникаций в современном мире. Под влиянием процесса глобализации культурное поле человечества подвергается всё большей трансформации и унификации, а сохранение этнического своеобразия и ценностей традиционных культур становится всё более острой проблемой. В этой связи жизненную важность приобретает обращение к классическим духовным ценностям, гуманистическому потенциалу культуры.
Традиционная китайская живопись - один из самых древних и жизнеспособных видов искусства в мире - представляет интерес для исследователей с точки зрения выявления мировоззренческих и идейных установок предыдущих исторических эпох, анализа процессов взаимодействия традиционного и инновационного, толерантного диалога и взаимного обогащения культур Востока и Запада. Живопись как вид изобразительного искусства, заключающийся в передаче зрительных образов посредством нанесения красок на твёрдую или гибкую поверхность, принадлежит к художественной культуре, которая неразрывно связана со всеми сторонами жизни человека и со всеми сферами бытия социума (экономикой, политикой, этикой и т.д.). Художественная культура фиксирует достижения общества в его материальном и духовном творчестве, отражает своеобразие исторического развития нации, является богатейшим источником знаний о культуре, её структуре и функциях, потенциале развития. При этом традиционная художественная культура всё чаще используется в качестве условия патриотического воспитания, неисчерпаемого источника идей для культурных индустрий, этнокон-солидирующего фактора.
Пример бережного отношения к традиционному культурному наследию показывает современный Китай. Руководство КНР уделяет большое внимание наращиванию «мягкой силы» государства, т.е., способности добиваться желаемых результатов на основе добровольного участия, симпатии и
привлекательности, а не принуждения. В качестве средств «мягкой силы» наряду с дипломатией, экономической и гуманитарной помощью, научными и образовательными программами обмена, Китай использует моральные ценности и привлекательность своей традиционной и современной духовной и материальной культуры.
Важным методом наращивания «мягкой силы» выступает культурное строительство, осуществляемое путем превращения культурной индустрии в -опорную отрасль народного хозяйства, активного вывода китайской культуры за рубеж, интеграции китайского культурного наследия в мировую культуру, повышения разнообразия культурной продукции под знаменитым лозунгом «Пусть расцветают сто цветов, пусть соперничают сто школ». Культура в Китае расценивается как пульс нации и духовный очаг народа. Реализация культурной политики в Китае ориентируется на служение народу и нацелена на построение социалистической культуры - национальной, научной и массовой, вбирающей все традиционные достижения и ориентированной на модернизацию, на весь мир и будущее. Осуществление стратегии «выхода китайской культуры вовне» способствует формированию имиджа КНР как крупной культурной державы. Успехи Китая в этом направлении заслуживают внимательного изучения и заимствования лучших достижений.
Степень научной разработанности проблемы. В западной, российской и китайской научной литературе к настоящему времени накоплен достаточный материал по общим проблемам диссертационного исследования.
Теоретический фундамент исследования составляют труды общей культурно-цивилизационной и теоретико-методологической направленности
Н.Я. Данилевского, Б.С. Ерасова, М.С. Кагана, Э. Кассирера, К. Леви-Стросса, Э.С. Маркаряна, П.А. Сорокина, А. Тойнби, Э. Шилза,
О. Шпенглера, Л. Уайта, Т. Элиота, К.Г. Юнга и др.
Философско-культурологический аспект развития социума разрабатывался в трудах таких учёных, как В.Г. Афанасьев, Т.Н. Заславская,
Э.А. Орлова, Ж.Т. Тощенко, А.К. Уледов, Т.П. Щедровицкий, В.А. Ядов и др. Важное теоретико-методологическое значение для диссертационного исследования имеют работы общего характера о закономерностях протекания и регулирования культурных процессов, развитии и функционировании куль-

космоса, частицей которого является человек. Поэтому уже в древности природа в Китае воспринимается как предмет религиозного поклонения, а позже - центральная эстетическая и философская проблема.
Климатические явления (дождь, снег, солнце, туман) также являются факторами, влияющими на поэтическое восприятие художника. Смена времен года задает настроение картины. В стране гор и рек природа - объект пристального наблюдения, так как засухи и наводнения очень опасны и жизнь человека зависит от стихий. Человеческое бытие постоянно сопоставлялось с жизнью природы, ее циклами и состояниями. Красота Земли считалась равной красоте Вселенной. Своеобразие восприятия природы повлияло на особенности художественного языка и выразительных форм.
Древнекитайские философы, пытаясь осмыслить явления природы, уже в конце второго тысячелетия до н.э. создали теорию о первоначальном возникновении пяти элементов: воды, огня, дерева, металла и земли. В дальнейшем ученые пришли к выводу, что основой этих пяти элементов является материальная субстанция «ци» - воздух, а источником всевозможных взаимодействий этих элементов являются противоположные силы «ян» (мужское начало) и «инь» (женское начало), из которых состоит все земное.
Древнейшие мифы, равно как и древнейшие философские учения об «инь» и «ян», составляющих природу всех вещей, о вечном пути вселенной и ее изменчивости, о связи законов человеческой жизни с законами природы, легли в основу дальнейшего развития китайской культуры, сохранялись и многократно переосмыслялись в течение не только рабовладельческой формации, но и длительного периода китайского средневековья.
Культ природы, почитание ее сил и ее религиозно-мифологическое толкование зародились в Китае в глубокой древности. «В классической философии Китая реальность осмыслялась как бесконечно сложная игра соответствий в узоре Природы, «Небесной сети» мироздания». 23 Известно, что уже во втором тысячелетии до н.э. существовали культы Луны и Солнца, четырех стран света, ветра и гор. В китайской мифологии распространены мотивы борьбы человека против стихий, даётся наивная и образная интерпрета-
23 Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2001. 632 с.: ил., карт. С. 167.