Тексты пирамиды Униса: опыт интерпретации памятника ранней письменной традиции

• Автор: Александрова, Екатерина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

Оглавление
Оглавление
Введение
Глава 1. Проблема прочтения и понимания: от надписи к тексту
1.1. История рецепции и интерпретации
1.2. Религиозный текст в ранней письменной традиции
1.2.1. Надпись в устной традиции: перформативная структура
1.2.2. Сакральная коммуникация: религиозная функция письменности
1.2.3. «Божественные слова» и «божественный свиток»: текст в египетской культуре
Глава 2. Структура текста
2.1. Авантекст
2.1.1. Актантная и трансформационная модель
2.1.2. Мифологический сценарий
2.1.3. Аддитивные структуры: модель часть/целое
2.2. Языковая реализация
2.2.1. Синтагма
2.2.2. Изречение
2.3. Текстуализация: компиляция и композиция
2.3.1. Монументализация текста: иеротопия царского погребения
2.3.2. Изобразительные принципы композиции
2.3.3. Персонализация
Г лава 3. Идеологическая программа текстов пирамиды У ниса
3.1. «Мифология перехода»
3.1.1. Недостача -> восполнение
3.1.2. Усталость -> крепость и полнота сердца
3.1.3. Отправление
3.1.4. Включение в божественный социум
3.2. Победа над «противниками»
3.2.1. Демонстрация силы
3.2.2. Получение места
3.3. Восстановление космического порядка

3.3.1. Солярная космогония
3.3.2. Осирический миф
3.3.3. Фараон как субъект космогонической деятельности
Заключение
Жанровая специфика Текстов пирамид
Событие до события - моделирование будущего
Фараон как субъект религиозной практики
Библиография
Список иллюстраций
Список цитируемых изречений текстов пирамиды Униса
Приложение I. Тексты пирамиды Униса
Пространственная структура текстов пирамиды Униса
Иероглифический текст

Введение
Объектом данного исследования является корпус древнеегипетских текстов, известный как Тексты пирамид. Тексты пирамид считаются первыми из ряда памятников, воплощающих «жанр» заупокойной литературы - текстов, связанных с погребальной практикой и обеспечивавших благополучие покойного в «ином мире». С более поздними корпусами текстов такого рода — Текстами саркофагов и Книгой мертвых, - помимо собственно текстуальных параллелей, их роднит и то, что Тексты пирамид в Древнем царстве первыми появляются в непосредственной близости от тела покойного, в погребальной камере и потом на внешнем саркофаге. Этим данные тексты отличаются от уже распространившихся к тому моменту гробничных надписей биографического и культового характера, располагавшихся в часовнях. Тексты пирамид высечены на стенах внутренних помещений пирамид египетских царей и цариц конца эпохи Древнего царства, воздвигнутых в некрополе Саккара. На данный момент известно 10 таких комплексов изречений, и они датируются периодом примерно с 2350 по 2100 гг. до н.э.
Данное исследование сосредоточится на первом из этих комплексов - текстах пирамиды Униса. При сопоставлении текстуального материала обнаруживаются значительные отличия собрания текстов пирамиды Униса от текстов более поздних пирамид1. Эти обстоятельства определяют особое отношение египтологов к данной группе текстов: если исследователь намерен рассмотреть Тексты пирамид как нечто целое, он обращается к текстам пирамиды Униса2, когда же в исследовании используются статистические показатели, этот комплекс неизбежно оказывается в маргинальном положении3.
Нужно отметить также и длительную историю изучения текстов пирамиды Униса. Хотя первыми были открыты тексты пирамид фараонов VI династии Пепи I и Меренра, они находились в сильно разрушенном состоянии. На этом фоне тексты пирамиды Униса выглядели практически целыми. Они же в 1882-1883 гг. открыли серию публикаций
1 Hays H. М. The organization of the pyramid texts : typology and disposition. Leiden; Boston: Brill, 2012. P. 111.
2 См., например, сравнительно недавнюю интерпретацию Дж. Аллена в статье Allen J. P. Reading a Pyramid// Hommages à Jean Leclant. I. Études Pharaoniques. Le Caire: Institut Français d’Archéologie Orientale, 1994. P. 5-25.
3 Это хорошо заметно в работе Hays Н. М. The typological structure of the Pyramid texts and its continuities with Middle Kingdom mortuary literature: PhD Thesis. The University of Chicago. Chicago, 2006. 480 p., основанной на компьютерном анализе всех доступных текстов пирамид. Это диссертационное исследование составило основу вышедшей в 2012 г. двухтомной работы Hays H. М. The organization of the pyramid texts

заупокойного ритуала86. Речь, по сути, идет не столько о синтагматике конкретного погребального обряда, а о структуре обрядов перехода как таковой. В конечном итоге эта проблематика проявляется, с одной стороны, в «мифологической» интерпретации Дж. Алленом Текстов пирамид как описания загробного путешествия (то есть, по сути, перехода) фараона из Дуата (иного мира) в Небо, которые отождествляются с помещениями пирамиды . С другой стороны, эта же структура в качестве «ритуальной» интерпретации проявляется в работе Дж. Найдлера88. Внимательное рассмотрение такого многообразия подходов показывает, что эти интерпретации в большей степени являются самостоятельными нарративами о Текстах пирамид, нежели реальным отражением структуры памятника, который, в конечно итоге, не может быть представлен как последовательное повествование.
Возникают они по тем же механизмам, что и различные тексты в устной культуре на основе авантекста. Показательно, что В.Я. Пропп, впервые выявивший структуру волшебной сказки89, также предполагал ее происхождение из инициатических практик. В дальнейшем его открытие получило более общее воплощение в работе А.-Ж. Греймаса, рассмотревшего роль актантной и трансформационной моделей в организации повествования на парадигматическом уровне90. Учитывая принадлежность Текстов пирамид к заупокойной литературе и, тем самым, их тесную связь с переходными обрядами, связанными со смертью фараона, в этом параграфе мы предполагаем проанализировать их общие структурные принципы при помощи предложенных А.-Ж. Греймасом моделей.
Обряды перехода основаны на принятых в обществе представлениях о структуре космического и социального времени и пространства, разделенного символическими границами. Внутренняя структура каждой области изоморфна:
«Человек, который живет в своем доме, в своем клане, живет в светском мире, но как только он отправляется в путешествие и оказывается в качестве чужака вблизи неизвестного лагеря, то оказывается уже в сфере сакрального»91.
86 Там же, С. 383-384.
87 Allen J. P. Reading a Pyramid
88 NaydlerJ. Op. cit.
89 Пропп В. Я. Морфология
90 Греймас А.-Ж. Структурная семантика. Поиск метода / в пер. М. Зиминой. Академический Проект, 2004, С. 260-261,278-319.
91 ГеннепА. ван. Указ. соч. С. 16-17.