Экклезиология русского Зарубежья в контексте культуры XIX - XX вв.

• Автор: Махлак, Константин Андреевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРЕДПОСЫЛКИ ОСМЫСЛЕНИЯ

РЕАЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ В КУЛЬТУРЕ XX ВЕКА

§ 1. Традиция романтизма в экклезиологической мысли

A.C. Хомякова

§ 2. Церковь, свобода и иерархия: Ф.М. Достоевский

и митр. Антоний (Храповицкий)

§ 3. Церковь и всеединство, прот. С. Булгаков

ГЛАВА II. ОБРАЗ ЦЕРКВИ В ТВОРЧЕСТВЕ

МЫСЛИТЕЛЕЙ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

§ 1. Персонализм и антропология в трактовке церкви
у В.Н. Лосского
§ 2. Церковь, история и культура
у протоиерея Георгия Флоровского
§ 3. Евхаристическая экклезиология протопресвитера Николая Афанасьева и «теургические» интуиции
Серебряного века
§ 4. Церковь и культурная ситуация XX века:
прот. А. Шмеман
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования
Экклезиология занимает существенное место в отечественной культуре Х1Х-ХХ веков. Учение о церкви в отечественной традиции - феномен, возникший на грани религии, философии и культуры. О культуре и культурной традиции в настоящем случае необходимо говорить, так как русская православная экклезиология формировалась далеко не только в рамках богословского знания. Импульсы ее развития исходили из русской классической литературы, религиозно-философской мысли, публицистики. Существенную роль в формировании экклезиологии играл «национальный миф», воплощающий в себе архетипы, идущие из глубин древности, нередко приобретая христианскую окраску, но сохраняя мифологическую основу. Прямо или косвенно, на отечественной экклезиологии сказывались ведущие течения западной культуры. Прежде всего, романтизм и символизм, некоторые иные феномены культуры Серебряного века, такие, как тенденция к синтезу всех сфер творчества в мистериальном «теургическом действе» или поиск новых форм социальной организации на путях заново переосмысленной обгцинности, например, в рамках «Нового религиозного сознания». Выявление культурного и философского слоя экклезиологических концепций представляется насущно важным, так как это способствует целостному постижению русской культуры.
В последнее время стало общим местом указывать на ее тесную связь со своей православной основой, в том числе и там, где культурные явления носят явно секулярный и даже антиклерикальный характер. Однако не менее важно рассмотреть и противоположный подход к русской культуре, когда подлежат выявлению те культурные феномены и мотивы, которые вошли в конкретные теологические концепции, повлияли на их возникновение и развитие. Взгляд на экклезиологическую проблематику через призму русской культуры Х1Х-ХХ веков имеет все шансы послужить связующим звеном

между церковью и культурой, теологией и культурологией. Во всяком случае, противопоставление религии и культуры, на сегодняшний день, исчерпало себя, обнаружило свою неконструктивность.
Экклезиологические теории в своем историческом, общественно-политическом и духовно-нравственном воплощении оказывают значимое влияние не только на религиозный этос, но и в целом на интеллектуальное пространство культуры. Настоящее исследование представляет собой попытку выявления и систематизации основных линий развития экклезиологической мысли в контексте культуры и философии XIX - первой половины XX века.
Объект исследования
Объектом нашего исследования является наследие мыслителей русского Зарубежья.
Предмет исследования
Предметом исследования являются экклезиологические концепции видных представителей русской религиозно-философской мысли XX века.
Цель исследования
Цель исследования состоит в анализе и систематизация основных идей или принципов учения о церкви в XX веке, восстановление культурного и философского контекста русской экклезиологической мысли, а также выявление общих принципов, определявших конкретные экклезиологические теории.
Задачи исследования
Достижение указанной цели предполагает решение целого ряда задач, среди которых:

церковь и ее миссия в мире, если любовь к правде и так присуща человеку? Чем отличается благая весть церкви от светского гуманизма, в конце концов, отличается ли церковь от «природы», а благодать Духа от «целостного духа жизни»? Конечно, Хомяков не ставил между этими реальностями знак равенства, но логика его экклезиологии определенно подводила именно к такому выводу. Причины - в зависимости основных категорий
экклезиологии от культурного контекста. Внутреннее-внешнее, единое-многое, организм-механизм, свобода-авторитет оставались категориями, укоренными в романтической культурной традиции, хотя и подверглись «оправославливанию». Хомякову удалось сформулировать оригинальное проблемное поле православной экклезиологии в рамках европейской
культурной традиции, он же окончательно ввел экклезиологию в
пространство русской культуры, в этом отношении значение его наследия
совершенно уникально по тому влиянию, какое оно окажет на дальнейшее развитие российского культурного феномена и его взаимоотношения с западной культурной религиозной и философской традицией.
§ 2. Церковь, свобода и иерархия: Ф.М. Достоевский и митр. Антоний (Храповицкий)
Творчество митрополита Антония (Храповицкого) (1864-1934), выдающегося церковного деятеля и оригинального мыслителя, до сих пор не нашло целостного освещения в отечественной литературе. Несмотря на снятие идеологических запретов47, этот процесс находится в самом начале48.
47 Светские историки по советской инерции видят в Антонии «черносотенца» и реакционера, церковные -главу «раскольничьей» Русской Православной церкви Заграницей (РПЦЗ), отношения с которой у РПЦ МП вплоть до недавнего времени (2007 год) были более чем прохладные.
48 Литературы, посвященной митрополиту Антонию, все же достаточно много, но, к сожалению, она преимущественно представляет собой либо апологетическую, либо критическую точку зрения на личность и творчество митрополита Антония (например, работа архиепископа Серафима (Соболева) «Искажение православной истины в русской православной мысли»). Самый пространный труд принадлежит архиепископу Никону (Рклицкому): «Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого» в 10 тт. - Нью-Йорк, 1956-1963. Биография Никона содержит характеристики работ Антония, но анализ идей сведен к минимуму. Помимо работ прот. В. Зеньковского и прот. Г. Флоровского, философская и богословская проблематика у Антония рассматривается в: Хонзинский П., свящ. Догмат любви/ свящ. П.