Самиздат и тамиздат как культурно-коммуникационный феномен позднего социализма в странах Восточной Европы (1960 - 1980 годы)

• Автор: Заславская, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 309 с.

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НЕПОДЦЕНЗУРНОЙ ПЕЧАТИ В ПЕРИОД ПОЗДНЕГО СОЦИАЛИЗМА В

СТРАНАХ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

1Л. От потаенной литературы к самиздату и тамиздату: общие вопросы

1.2. Значение процессов «советизации» для социокультурной среды в Венгрии, Польше и Чехословакии, 1945-1968

ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ САМИЗДАТА В ПЕРИОД ПОЗДНЕГО СОЦИАЛИЗМА

2.1. Стратегии неподцензурной печати в Советском Союзе

2.2. Специфика самиздата в странах соцлагеря (на примере Венгрии, Польши

и Чехословакии)

2.3. Основные акторы культурно-коммуникационный схемы самиздата

(по Роберту Дарнтону)

ГЛАВА 3. ТАМИЗДАТ В СИСТЕМЕ ТРАНСНАЦИОНАЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО ОБМЕНА

3.1. Культурная дипломатия вместо «холодной войны»: к истокам
тамиздата
3.2. Роль восточноевропейской эмиграции в создании транснационального
интеллектуального сообщества
3.3. Западные «издательские проекты» в сети самиздат - тамиздат
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы

В настоящее время происходит актуализация некоторых понятий и явлений, которые, как казалось, остались в прошлом. Как отмечает И. В. Суслов, «феномен инакомыслия, ассоциирующийся в массовом сознании и научном дискурсе, в первую очередь, с диссидентами советской эпохи, получил новую жизнь в качестве характеристики политической и духовной жизни России начала двадцать первого века, когда демократические либеральные тенденции первого постсоветского десятилетия сменились курсом, направленным на укрепление власти государства над обществом. Расцениваемое как ересь и отклонение в традиционных и авторитарных социальных системах инакомыслие считается легитимной формой публичного протеста в открытом обществе с либеральной структурой политических возможностей»
Для понимания сложного непрерывного процесса конституирования культуры важен анализ не только существования культурного многоголосия и механизма его подавления, вытеснения и умолчания, но и анализ практик сопротивления со стороны маргинализированной культуры. Подавление доминирующей культурой прав культурного меньшинства создает состояние неравенства и напряжения, которое проявляется в постоянной борьбе подавляемого сообщества за переопределение своего статуса и своего «права» на создание смыслов и определение культурных границ. Естественно, что большинство заинтересовано в удержании и закреплении своего доминирующего положения. Как следствие, культурные границы не могут быть жестко зафиксированы; как и культурные идентичности, они постоянно подвергаются воздействию, вновь и вновь определяясь в борьбе дискурсов
Анализ самиздата и тамиздата как культурно-коммуникационного феномена и составной части неофициальной культуры дает возможность выявить особенности конституирования культуры в условиях авторитарного режима. Возникнув в условиях цензуры, как реакция на невозможность использования
1 Суслов И.В. Инакомыслие как социокультурный феномен : автореф. дис. ... к. соц. наук.
Саратов, 2011. С. 4.
2 Bhabha, Н. Culture’s in-between / Н. Bhabha. Questions of Cultural Identity. Ed. by Stuart Hall, Paul
du Gay. London: SAGE, 2008. P. 59.
официальных каналов для распространения своих художественных и политических взглядов, которые не могли вписаться в дискурс доминирующей, официальной культуры, самиздат и тамиздат не только способствовали целостности культуры, но создали особое пространство, которое позволило услышать и сохранить голоса тех представителей культуры, чьи идеи и эстетические принципы не совпадали с официальной идеологией. Более того, система циркуляции неподцензурных текстов - или система самиздат-тамиздат -способствовала распространению новых идей и возникновению новых дискурсов; так, правозащитная тематика стала краеугольным камнем демократического движения в странах Восточной Европы в 70-80-ые годы прошлого столетия.
Неофициальная, альтернативная культура как сетевой коммуникационный феномен объективно выполняла функции реформирования и перераспределения властных отношений между доминирующими и находящимися на периферии культурными процессами, определяя векторы не только культурного, но и политического взаимодействия в обществе.
Как культурное течение и социально-культурное движение самиздат появился и развивался при определенных условиях, которые сложились в результате деятельности многих людей, разделивших общие убеждения и нормы. Культурное течение, рассматриваемое как процесс, в котором небольшие отклонения, деформации постепенно меняют характер и формы стиля и способов жизнедеятельности людей, в ряде стран Восточной Европы переросло в демократическое движение, результатом которого стали коренные изменения во всех сферах жизни общества. Через участие в демократическом движении, в том числе и через чтение запрещенной литературы, у многих его участников появились новые идеи об общественном устройстве и образе жизни, новые представления о культурных ценностях и политических предпочтениях, что нашло отражение в событиях конца 1980-х - начала 1990-х годов.
Самиздат одновременно выступал как процесс и как результат «коммуникативной сети», как культурная и социальная практика, в которой участвовало множество людей - от писателей, редакторов и машинисток до ученых-советологов, переводчиков и работников западных радиослужб. В процессе циркуляции самиздатовские тексты создавались, передавались из рук в руки, перепечатывались или копировались, транслировались, читались и

совмещение этих ролей, так как тотальность контроля, к примеру, за медиапространствами, лишает систему динамизма и ведет, по его мнению, к нарастанию внутренних противоречий. Акторы, которые определяют динамику доминирования и сопротивления этому доминированию используют в своей деятельности схожую тактику - либо создавая новые сети, либо реформируя существующие. В условиях тотального контроля возникают трудности в обеспечении нормального функционирования «программистов» и «переключателей», чья функция заключается также в поддержании разнообразия и «многоголосия» в обществе через процесс реформирования и перепрограммирования существующей сетевой организации. Можно предположить, что альтернативная культура как сетевой коммуникационный феномен объективно выполняет функции реформирования и перераспределения властных отношений между доминирующими и находящимися на периферии культурными процессами, определяя векторы не только культурного, но и политического взаимодействия в обществе. Анализируя современные информационно-коммуникативные технологии, Кастельс отмечает, что для них характерно то, что значение сетевой силы возрастает, если ее «программистам» удается провести «медиум или сообщение через процедуры «охраны входа»
(gatekeeping procedures)». 105 Одной из форм подобного регулирования коммуникации на протяжении долгого времени была цензура, которая может быть классифицирована по Кастельсу как «охрана входа для сообщений». Другая форма контроля - «охрана входа для узлов» - осуществлялась в условиях социализма государственно-партийным аппаратом
Таким образом, анализ с одной стороны публичного пространства, а с другой - особенностей коммуникации в условиях доминирования государственно-партийного аппарата как единственной силовой структуры, дает возможность проследить генезис самиздата с нескольких перспектив. Отсутствие публичного пространства для свободных дискуссий и жесткое регулирование системы коммуникаций на всех уровнях с неизбежностью создавало новые формы коммуникации и практики перераспределения силовых
105 Роль «стражей входа» в современных условиях роста само-коммуникации становится все менее влиятельной. Ibid.
106 «<,..> правительственный контроль над Интернетом и попытки корпораций включить телекоммуникационные сети в их собственные «частные огороженные сады» показывают, что сетевая сила ещё в значительной степени зависит ог «охранителей входа». Ibid.