Рациональное и иррациональное в эволюции культурно-исторических типов мировоззрения

• Автор: Кортунов, Вадим Вадимович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 441 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОПЫТ ИРРАЦИОНАЛЬНО-МИСТИЧЕСКОГО МИРООТНОЫЕНИЯ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОБОСНОВАНИЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ПРАКТИКА

§ 1. Принципы внеинтеллектуальных способов постижения

РЕАЛЬНОСТИ

§ 2. Логика парадоксов и способы непредикативного описания

Философско-эстетический смысл отрешенной активности

§ 4. Выявление механизмов подавления субъективности

§ 5. Невербализуемое и антидискурсивное пространство

ИРРАЦИОНАЛЬНОГО ОБРАЗА МИРА

ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ: АНАЛИЗ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ДЕФОРМАЦИЙ И КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ РЕФЛЕКСИЙ
§ 1. Мировоззренческий рационализм в контексте культурноисторического процесса
§ 2. Художественно-образное созерцание как предмет
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ РЕФЛЕКСИИ
§ 3. Художественно-эстетическая практика как
НАДЫНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА РАЦИОНАЛЬНО-СЦИЕНТИСТСКОЙ КАРТИНЕ МИРА
§ 4. Модель экзистенциального модуса бытия в идее преодоления
ТОТАЛЬНОГО РАЦИОНАЛИЗМА
§ 5. Социокультурные последствия эволюции рациональной
КАРТИНЫ МИРА
ГЛАВА III. КУЛЬТУРНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ РАЦИОНАЛЬНО-МОНЕТАРИСТСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
§ 1. Формирование абстрактно-числовой картины мира в различных
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ СИСТЕМАХ
§ 2. Социальные и философско-психологические предпосылки
РАЦИОНАЛЬНО-МОНЕТАРИСТСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

§ 3. Проблема мировоззренческого выбора: рациональномонетаристская И ДУХОВНО-КУЛЬТУРНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ
ГЛАВА IV. РАЦИОНАЛИЗМ И ИРРАЦИОНАЛИЗМ: ПРОБЛЕМА ОРГАНИЧЕСКОГО СИНТЕЗА
§ 1. Концепция «всецелой идеи» как религиозно-эстетическое
ПРЕОДОЛЕНИЕ ОТВЛЕЧЕННО РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
§ 2. Метафизика положительного всеединства: модель религиозноэстетического миросозерцания
§ 3. НОВОЕВРАЗИЙСТВО КАК ТЕОРИЯ СИНТЕЗА РАЦИОНАЛЬНЫХ И
ИРРАЦИОНАЛЬНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
§ 4. Универсальный органицизм софийной модели мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Сегодня, когда мировоззренческий рационализм и построенная на его основе система ценностей пронизывают всю духовную и предметно-практическую сферы человеческой жизнедеятельности, идеи иррационализма подвергаются жесткой дискриминации. Об «иррациональном» по преимуществу вспоминается лишь тогда, когда ошибки рациональных расчетов приводят на практике к катастрофическим последствиям. И даже в этих случаях, категория «иррациональности» как правило употребляется с известной долей подозрительности и скепсиса.
Между тем, понятие иррациональности достаточно богато и универсально для того, чтобы отражать реальные процессы в жизни человека на уровне его экзистенциального, социального и космического бытия. Без учета иррациональных факторов невозможно построение целостной картины мира, исследование развития мировоззрения и систем ценностей. Вне обращения к иррациональной проблематике сужается смысловое поле антропологических теорий и концепций культурно-исторического процесса. Закрывая глаза на иррациональность окружающего нас мира, мы искажаем и обедняем его.
Односторонняя ориентация на рационализм в культуре с неизбежностью приводит к нежелательным результатам во всех областях как духовной, так и предметно-практической жизни

самхитах, еще не говорит о наличии такого же количества самих богов. Дело в том, что эти имена часто фиксируют лишь различные функции и качества единой мистической силы. К примеру, одно из основных божеств ведийской (а затем брахманской и индуистской) традиции - Вишну - имеет множество имен, в которых фиксируются, уточняются его функции и качества. Так, само имя «Вишну» означает что-то вроде «проникающий во всё», «всеобъемлющий». Но «проникать во всё» - не единственная его функция; поэтому Вишну снабжается другими именами-эпитетами: он же является и Хари («избавителем»), и Кешавой («благоволосым»), и Пурушоттамой («высшим духом»), и Мурари («врагом демона Муры») и так далее. Кроме того, главные индийские боги часто выступают перед людьми в различных «ипостасях», принимая, по необходимости, черты смертных существ. Такое перевоплощение бога получило в брахманской доктрине название аватары (буквально - «нисхождение»)1. Тот же самый Вишну, для выполнения своих земных миссий, вынужден выступать в различных обликах: он принимает аватару черепахи -Курмы - когда ему необходимо погрузиться на дно океана, аватару коня - Калки - когда предстоит наземная борьба, аватару Рамы, Кришны, Варахи2.
1 Подробнее об этом см.: Hacker Р. Zur Entwicklung der Avataralchre // «Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens».
- 1960, N 4,
2 Несколько вульгаризируя догмат христианской троицы и интерпретируя его в брахманских терминах, можно сказать, что Иисус Христос - есть аватара Бога-отца, которая понадобилась ему для нравственного спасения человечества.