Культурно-охранительная природа красоты

• Автор: Девдараидзе, Екатерина Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 147 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СМЫСЛОВОЕ ОСНОВАНИЕ И КУЛЬТУРНАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ФЕНОМЕНА КРАСОТЫ

§ 1 КРАСОТА В СИСТЕМЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ

§ 2 Онтологические истоки и основания красоты

§3 Гносеологический потенциал красоты

ГЛАВА II. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ КАРТИНА ПРЕКРАСНОГО

§ 1 Красота как способ организации древнегреческого полиса

§ 2 Красота—мера воспитания духа и богомерности человека в Средние века

§ 3 Основы рационализации красоты в Ренессансе

§ 4 Социализация красоты: воспитание вкуса

ГЛАВА III. КРАСОТА В СИСТЕМЕ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
§ 1 Нравственные и религиозные основания красоты
§ 2 Красота как феномен «непрактичности»
§ 3 Утверждение красоты из тотального безобразия мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования определяется утратой чётких представлений социальной значимости, извращением содержания эстетической системы в целом и «красоты», в частности.
К началу XXI века стало совершенно очевидным, что мировые катаклизмы вызваны не только политическими причинами, но и утратой социальных ценностных ориентиров, утратой человеком самого себя, того, с чем он себя идентифицировал, во что он веровал. Чрезвычайно богатый великими открытиями, свершениями, достижениями, XX век стал и веком бесчисленных разрушительных войн, революций, политических конфликтов, веком уничтожения человека. К тому же материальная сторона жизни и идеалы потребительского общества, оказались не всегда взаимосвязанными с индивидуальным счастьем человека и общества. Неизбежные спутники нашего проживания: стремительно меняющаяся окружающая среда, всепоглощающий рационализм, страдания, болезни, обнищание — препятствуют развитию склонности к созерцательной жизни, творчеству, наслаждению красотой.
Носителями эстетического потенциала (потенциала красоты) являются природа, человек и человеческое общество. Красота жизни, красота творческого труда, красота человеческих отношений - вот из чего слагается прекрасное в искусстве, суть которого заключается в том, что оно соединяет прекрасное с Вечностью, и тем самым сохраняет это прекрасное, даруя человеку надежду. Отражая и сохраняя прекрасное в жизни, искусство бесконечно расширяет эстетический опыт человека и во времени, и в пространстве. Обладая охранительным потенциалом, искусство способно вызывать внутренние «вибрации души» [104,102], и каждая такая вибрация направлена на обогащение внутреннего состояния человека и развитие его внутреннего мира. Таким образом, оно выпрямляет «скомканную человеческую душу» [199, 270], дарит ощущение счастья быть человеком, радует нас видимой для всех нас возможностью быть прекрасными.

Объединяя и возвышая человека во все эпохи, красота, выраженная в искусстве, давала ему средство защиты, способ взаимного понимания и сопереживания, направляла к добру, милосердию и духовному согласию, сохраняла общественный климат, обогащала сущностное человеческое бытие, ставшее несколько выхолощенным выражением: «Красота спасёт мир» [77, 317]. Эта мысль оказалась в наше время не всегда востребованной, а порой просто забыта. Мир, забывший о красоте и благодати, становится жертвой технического прогресса, лишенного нравственного измерения, «ловушка рациональности» угрожает вырождением. Предлагаемые сегодня постиндустриальные модели мира, разрушают ценностно-психологическую основу культуры и ведут к антропологической катастрофе. Средством укрепления духа может стать осознанное развёртывание не только научной, но и эсте-тическЬй, этической и религиозной систем ценностей.
Степень разработанности проблемы. На основании эстетических идей Платона, Аристотеля, А.-Б. Альберти, И. Канта, А. Шопенгауэра, У. Морриса, Ф. Ницше диссертант раскрывает значение и смысл понятия «красоты», особенности её культурно-охранительной природы, что дает возможность учитывать ее многоаспектность.
Необходимо отметить, что нравственно-охранительная ценность красоты была выявлена диссертантом, благодаря трудам Плотина, Фомы Аквинского, Блаженного Августина, Ф. Вольтера, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, И.-Г. Г ер-дера, С. Кьеркегора.
Красота как проблема духовности и целостности личности была глубоко разработана в русской философии и литературе: B.C. Соловьевым, Ф.М. Достоевским, JI.H. Толстым, П.А. Флоренским, И.А. Ильиным, Л.П. Карсавиным, C.JI. Франком, Е.Н. Трубецким, К. Леонтьевым, Н. Фёдоровым, Н.А. Бердяевым, В.В. Розановым, В.О. Кандинским.
Взгляды, изложенные в работах М. Хайдеггера, Ж. Делёза, Н.О. Лосско-го, Г. Гордона, Р. Барта, В.И. Самохваловой помогли автору раскрыть гно-

чивает мир интеллектом, понятием, поэзия — образностью поэтического вдохновения, красотой. Мартин Хайдеггер в работе «Исток художественного творения» [217, 47-120] утверждает мысль об искусстве как «хранилища бытия», как способе «бытия в истине», вновь и вновь связывая понятия искусства и истины, объявляя произведение искусства «местом осуществления истины» [215, 171-178]. И всё же, что значит «простое слово» в век неприкосновенного авторитета науки? «Простое слово? И бессильное перед делами и деяниями гигантской мастерской научной техники? Или же со словом такого рода и такого истока дело обстоит вовсе не так? - вопрошает Хайдеггер и отвечает стихами греческого поэта Пиндара, - «Слово же дольше дел определяет жизнь, если только по милости Харит язык извлекает его из глубины осмысляющего сердца» [217, 292]. Искусство, определяемое как чувственное свечение идей, выполняет судьбоносную роль. «Охранение творением не разъединяет людей, ограничивая каждого кругом его переживаний, но вдвигает людей вовнутрь их общей принадлежности истине, совершающейся в творении» [217, 18,78].
Несмотря на то, что различия между искусством и наукой очевидны, искусство не менее важно для человеческого познания, чем наука. Так же как наука и философия, искусство и поэзия направлены на мир, но уступая науке в точности, поэзия превосходит их в смысле наглядности и динамичности. Да, и научное, и художественное познание качественно отличаются друг от друга и поэтому не являются взаимозаменяемыми: наука разбирает предметы на молекулы, а искусство эти предметы наделяет душой. Познание в искусстве взаимосвязано с другими сторонами художественной деятельности и подчинено основной ее задаче: формировать и направлять духовный мир человеческой личности в соответствии с определенной системой эстетических ценностей. Решая эту задачу, искусство отражает действительность иначе, чем наука. И познание, осуществляемое в искусстве, существенно отличается от научного познания и по своему предмету, и по