Русская православная церковь на Нижней Волге и Дону в 1941-1953 гг. : возрождение социокультурных традиций

• Автор: Мордвинов, Сергей Валерьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 308 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Проблемы сохранения и восстановления православных социокультурных традиций на Нижней Волге и Дону накануне и в годы Великой Отечественной войны
§ 1. Социокультурные аспекты трансформации государственноцерковных отношений в СССР в конце 1930-х - 1945 гг
§ 2. Условия и особенности возрождения православных епархий региона в июне 1942 - феврале 1943 г
§ 3. Социокультурная деятельность православного духовенства и верующих региона и отношение к ней властей в марте 1943 - мае 1945 гг.
Глава 2. Астраханская и Сталинградская епархия РПЦ: борьба за укрепление традиционного православного уклада жизни (май
1953 гг.)

§ 1. Государственно-церковные отношения как фактор ограничения

православной социокультурной деятельности в регионе

§ 2. Пастыри и пасомые: проблемы возрождения приходской и епархиальной жизни

§ 3. Специфика проявления народной религиозности в послевоенном
обществе: традиции и новации
Заключение
Приложения
Список источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В современном российском обществе остро стоит вопрос о предотвращении деструктивных тенденций перед лицом внутренних и внешних угроз вызовов. Значительная часть российского общества, влиятельные политические партии, государственные деятели, Русская православная церковь (далее - РПЦ), зачастую видят путь к преодолению общественно-политических противоречий в возращении в общественно-политическую практику духовных ценностей, традиций, основанных на религии. В связи с этим изучение опыта возрождения социокультурных православных традиций в кризисные периоды истории России, представляется актуальной проблемой для современной общественно-политической и культурной ситуации.
На протяжении веков РПЦ играла огромную роль в создании и сохранении русской национальной культуры, государственности. Не стал исключением и XX век. В годы Великой Отечественной войны обращение советского государства к традиционным ценностям православной русской культуры (патриотизму, стремлению к единению русских людей, славянского мира, взаимопомощи, любви к ближнему, самоотречению и т.д.), консолидировавшим общество на протяжении тысячелетий, сыграло значительную роль в борьбе против нацизма. «Сталинское возрождение Церкви» является одной из наиболее изученных проблем в исторической науке на рубеже ХХ-ХХ1 вв. Несмотря на большое число изданных трудов, комплексных исследований по истории актуализации православных социокультурных традиций в общественно-политической жизни Нижней Волги и Дона в 1941-1953 гг. до настоящего времени нет. В связи с этим тема диссертации представляется актуальной для современной исторической науки, культурологии.
Степень разработанности проблемы. Вклад в изучение проблемы роли православного культурного наследия в жизни российского общества, его передачи новым поколениям в условиях атеистического светского государства внесли философы, историки, религиоведы, культурологи, этнологи.

Для понимания роли и места традиций в русской культуре, в том числе религиозных, социальной сущности государства, динамики отношения большевиков к Православной Церкви стали важными труды философов и культурологов H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Е. Трубецкого, Т.П. Федотова, CJI. Франка, П.А. Сорокина, А.М. Панченко и др., которые отмечали сохранение в качестве основы русской национальной культуры православия1.
Особенно актуальными для диссертации являются исследования культурологов И.А. Петровой, Т.П. Кибасовой, Киценко Р.Н., A.A. Назарова, A.B. Петрова, О.В. Галковой, О.И. Сгибневой, в которых показан механизм преемственности православных традиций в культурном наследии на юге России в XX- XXI веках2.
Определяющими в теоретическом плане для диссертационного исследования стали работы отечественных этнографов, антропологов, философов, в которых были сформулированы основные методологические подходы к трактовке взаимосвязи культуры и традиций. В 70-х гг. XX века в советской социологии и культурологии доминировало социологическое представление о традиции как механизме воспроизводства социальных институтов и норм, при котором поддержание последних обосновывалось самим фактом их су-
1 О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. H.A. Бердяев. Б.П. Вышеславцев. В.В. Зеньковский. П.А. Сорокин, Г.П. Федотов. Г.В. Флоровский. - М., 1990; Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. - М., 1991; Смысл жизни: Антология. - М., 1994; Бердяев H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1997; Панченко А.М. Русская история и культура: Работы разных лет. - СПб., 1999.
2 Петрова И.А. Культурно-историческое наследие: современные трактовки понятия / И.А. Петрова, Г.П. Кибасова, A.A. Назаров// Грани познания. - 2010. - №4 (9). - С. 1-5; Кибасова Г.П. Пространственные детерминанты русского этнического сознания / Г.П. Кибасова, Р.Н. Киценко// Известия Волгоградского государственного педагогического университета. - 2012. - Т. 75. - № 11. - С. 171-174; Петров A.B. Традиции и инновации в сохранении российского культурного наследия / A.B. Петров, О.В. Галкова // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. - 2012. - № 3. - С. 153-157; Сгибнева,
О.И. Православие в отечественной культурной традиции // Личность. Культура. Общество. - 2006. - Т. VIII. - № 3. С. 287-297; Она же. Культурное наследие как объект взаимодействия государства и религиозных организаций // Известия Волгоградского государственного технического университета. - 2012. - Т. 3. - № 10. - С. 83-85.

ного из гражданских прав Конституцией 1936 г., предоставление широких избирательных прав (в том числе и духовенству) давала основание советским властям заявлять о демократичности советского законодательства.
Оценивая влияние принятия Конституции 1936 г. на социокультурную ситуацию в СССР, можно утверждать, что она оживила надежды в среде верующих и духовенства на нормализацию их положения. Например, в Саратовском крае священник Малов заявлял: «в сельсоветах, конечно, священникам будет предоставлено место и мы радуемся, что допускают нас к власти. Но я, ежели меня выберут, не буду работать. Некогда, приход большой. Верующих, слава Богу, много, да еще прибывает каждый день. Думаю, что не управлюсь с работой и по церкви... Спасибо... на старости лет порадовали, приравняли в правах... благодарение Богу»1.
Однако таким надеждам не суждено было сбыться. Коммунисты, воспринимавшие духовенство как «врага советской власти», как возможных конкурентов в идеологической сфере вплоть до Великой Отечественной войны, в действительности не собирались допускать их участие в выборах. Зачастую в отношении религии власти руководствовались идеями примитивного утилитаризма, характерного для советской идеологии2. Популярнейшим аргументом антирелигиозной пропаганды была «неполезность» использования культовых зданий под «очаги религиозного дурмана». Культовые здания, церковную утварь, колокола рассматривались как резерв материальных ценностей, который принадлежит государству и должен быть задействован в процессе реконструкции народного хозяйства. В городе антирелигиозная пропаганда обязательно увязывалась с основными производственными вопросами: поднятием производительности труда, режимом экономии на производстве, а в деревне - с весенней посевной кампанией и пропагандой агро-
1 ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 1473. Л. 26.
2 Яркова Е.Н. Утилитаризм как стимул самоорганизации культуры и общества // Общественные науки и современность. - 2002. - № 2. - С. 98.