"Рассказы о себе" в культуре Ирана классического периода : "Удивительные события" Зайн Ад-Дина Васифи

• Автор: Никитенко, Евгения Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 148 с. + Прил. (145 с.)

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТИПЫ “РАССКАЗОВ О СЕБЕ” В ПЕРСИДСКОЙ СЛОВЕСНОСТИ КЛАССИЧЕСКОЙ ЭПОХИ

1. Становление автобиографии в мусульманском мире

2. Классификация арабо- и персоязычных автобиографических сочинений..

3. «Рассказ о себе» в сочинениях, основанных на художественном вымысле

4. Функции автобиографического нарратива и авторская рефлексия..

ГЛАВА И. ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТЫ ЖИЗНИ ВАСИФИ

1. Политическая обстановка. Властители и суфии

2. Покровители Васифи

3. Литературная жизнь Хорасана и Средней Азии начала XVI в
ГЛАВА Ш. ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИИ “РАССКАЗА О СЕБЕ” В “УДИВИТЕЛЬНЫХ СОБЫТИЯХ”
1. Название сочинения как ключ к авторскому замыслу
2. Литературные влияния на «Удивительные события»
3. Переплетение различных видов автобиографического нарратива в УС
4. Некоторые черты идеологии автора
ГЛАВА IV. РЕАЛЬНОЕ И ВЫМЫШЛЕННОЕ В “РАССКАЗЕ О СЕБЕ”
1. Рассказ о поэтическом состязании и специфический жанр газели шахрашуб
2. Рассказы о гератском прошлом Васифи и мотив друга-вдохновителя в персидской литературе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ I. Рис. 1. Исторические деятели, упоминаемые в
работе
ПРИЛОЖЕНИЕ II. “Удивительные события” Васифи. Часть I. Перевод и комментарий.............................................Т. 2, с
ВВЕДЕНИЕ
Предмет диссертационного исследования1 - способы вести рассказ о себе в иранской культуре классического периода и индивидуализация канонической схемы «рассказа о себе» у конкретных авторов. Исследование проведено на примере сочинения Зайн ад-Дина Махмуда ибн ‘Абд ал-Джалила Васифи «Удивительные события» (Badayi' al-vaqayi‘), написанного в первой половине XVI в. Это сочинение было выбрано объектом исследования в силу своей репрезентативности: автор использует практически все типы
автобиографического нарратива, представленные в традиции. На выбор объекта исследования также повлияло время его создания: XVI в. - это конец «классической эпохи» в персидской литературе, к этому времени уже сложились основные каноны создания поэтических и прозаических сочинений, для каждого жанра уже существовали образцовые произведения.
В работе используются синонимичные термины «автобиографический нарратив» и «рассказ о себе» (self-narrative). Под этими понятиями подразумевается тип повествования, в котором автор и главный герой - одно и то же лицо. Это повествование не ограничено рамками какого-либо одного литературного жанра. Для автобиографического нарратива в нашем понимании также не обязательны наличие «эмансипированного», зрелого автобиографического субъекта, присутствие личностных аспектов как таковых.
Тема автобиографического нарратива в иранской культуре и литературе представляется перспективной, поскольку на настоящий момент она разработана очень слабо; мало внимания уделяется связям с арабской традицией, которая оказала большое влияние на иранский литературный канон.
Хронологические рамки настоящего исследования - X - начало XVI в., т.е. классический период иранской культуры. В эту эпоху формируется
1 Автор выражает благодарность за ценные замечания и помощь в работе с переводом О.Б. Бессмертной, Л.Е. Когану, Л.Г. Лахути, H.H. Селезнёву, A.B. Смирнову. Автор также выражает огромную признательность своему научному руководителю Н.Ю. Чалисовой.
литературный канон, складываются основные типы автобиографического нарратива. Акцент в исследовании сделан на периоде XV - начала XVI вв. Это переходный период в культуре персоязычного мира, обозначающий конец классической эпохи и начало всё более глубокого регионального обособления в иранской культуре. Именно в этот период появляется значительное количество памятников, авторы которых уделяют большое внимание «рассказу о себе». Изучение этих памятников должно способствовать более глубокому пониманию культурных и исторических процессов в персоязычном мире.
История изучения «рассказов о себе» в арабской и персидской традиции, созданных до начала XX в. Верхняя граница периода отмечает время, когда влияние западной литературы на арабскую и персидскую традицию становится столь сильным, что эта традиция практически прерывается.
В отечественной иранистике традиция «рассказа о себе» в иранской культуре классического периода не рассматривалась. Европейские и американские исследования по проблеме формирования личности в иранской и, шире, исламской культуре обычно имели в своей основе стремление западных учёных отыскать в мусульманской культуре эквивалент «западной личности», такой, как её понимал Я. Буркхард. В первой половине XX в. исследователи отрицали существование концепта личности, индивидуальности в исламском мире (Ф. Розенталь, Г. фон Грюнебаум). Ближе к концу столетия стали появляться работы, в которых утверждалось обратное (сборники статей под редакцией Р. Дегильхема и Р. Остле). В настоящее время присутствует тенденция к отходу от поисков «западного типа личности» в мусульманской культуре. Исследователи стремятся проблематизировать само понятие личности и индивидуальности, а также расширить круг источников по теме - теперь это не только автобиографии, но также любые «рассказы о себе» и «эго-документы» - тексты, в которых автор и главный герой повествования совпадают.

В книге прослеживаются две основные идеологические линии. Во-первых, Ибн Рузбихан отстаивает исламское мировоззрение там, где оно входит в противоречие с традициями кочевых узбеков (например, вопрос о том, может ли сын умершего сына наследовать своему деду - см. гл. II). Также, будучи ревностным суннитом-шафиитом [Исфахани 1976: с. 27], Ибн Рузбихан пытается внушить узбекам необходимость войны с шиитами-кызылбашами, а не с казахами (казахи - «заблудшие родственники»). Во-вторых, некоторые эпизоды книги представляют Ибн Рузбихана как авторитетного учёного и неплохого поэта. Так, гл. V и VI посвящены диспутам с участием автора; Ибн Рухбихан цитирует свои стихи по ходу сочинения. Он также не упускает случая похвалить себя: «Наш автор был о себе очень высокого мнения и любил похвалы по своему адресу. “Когда мною подробно был изложен хадис о Землепашце, — пишет он, — то присутствующие всех толков начали одобрять мое хорошее устное изложение тонкостей и сущности хадиса. Всех охватило удивление и изумление от стройности последовательной и смелой речи, без перерывов, содержавшей в себе разного рода поучительные вещи, тонкости наук и знаний. На лице его величества появились следы удовольствия и легкой улыбки, и все, находившиеся в присутствии его августейшего величества, стали расхваливать меня, бедняка, признали исключительность моих знаний в разного рода науках, красоту речи и хорошее построение тезисов”. Или: “После того как я представил стихи, они были одобрены и приняты, потому что были прочитаны весьма кстати, и достойнейшим из присутствующих понравились красота стихов, своеобразие стиля, порядок следования мыслей и прелесть построения. Его, [Шайбани-хана], тонко чувствующее сердце одобрило [эти стихи]”» [Там же: с 30].
Поскольку языком естественных наук и богословия долгое время оставался арабский, автобиографии типа «что я сделал» на персидском языке среди учёных не получили распространения.