Концептуализация биографического текста в культурно-историческом дискурсе

• Автор: Артамошкина, Людмила Егоровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 359 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава первая. Биографический текст: от образа к биографическому типу
§ 1. Ницшеанец как биографический тип
§ 2. Концептуальные основания понятия «биографический тип»
§ 3. Философия имени: А.Ф. Лосев, О.Э.Манделыитам
Глава вторая. Ландшафтные миры биографии
§ 1. Топология образа
§ 2. Топология текста и биографии
§ 3.Ландшафт как стратегия становления биографического текста
§ 4. Сакральное и ландшафт
Глава третья. Генеративные основания биографического текста
§ 1. Концептуализация генеративного подхода
§ 2. Биография поколения
§ 3. Виды биографического письма
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Биография с момента своего возникновения была жанром литературы, понимаемым широко: она включала в себя тексты жизнеописаний, деяний героев истории, жития, служила истории и впоследствии стала предметом литературоведения. Внимание к ней со стороны других наук было либо эпизодическим, либо, как в школе психоанализа, подчинялось специфическим интересам. Однако в понятии биографии заключено еще одно значение: оно состоит в ее понимании как реальной жизненной судьбы человека вне зависимости от того, отразилась она в письменных источниках культуры или нет. В этом отношении данное понятие имеет ту же амбивалентность, что и, например, понятие «история», характеризующее как некий процесс реальных событий, действий и свершений, так и его же воспроизведение в исторических сочинениях и других текстах. Эта двойственность понятия должна особенно учитываться с тех (недавних) пор, когда биография стала привлекать внимание теоретиков, историков культуры, культурологов. Такое внимание обусловлено в первую очередь стремлением изучать культуру не в отвлеченности от ее носителя / творца, а через него, вместе с ним. В этом смысле биография предстает в статусе реального осуществления потенциала культуры и как то, что детерминируется ее ценностями, нормами, институциями, как то, что структурирует жизнь людей данной эпохи, служит основанием их взаимной идентификации и рождает ощущение своей принадлежности качественно определенной культурной ситуации. На этом пересечении единичного и всеобщего у человека рождается понимание себя, смысла своих действий. Итак, культура через биографию являет себя истории и современности. Следовательно, изучая биографию, жизнь человека, мы, в сущности, изучаем, как и чем представлена культура в ней, и что сам актор культуры смог
реализовать из ее потенциала. Биография суть живой и особый язык культуры.
Биография имеет статус и письменно выраженного свидетельства о жизни человека. Как текст она существует в двух основных формах — автобиография и собственно биография. Автобиография является способом самопрезентации человека, биография — способом презентации другого, «героя» повествования, отличного от автора биографического текста.
В зависимости от происхождения биографического текста (мемуары, дневник, автобиография и т. д.), исследователя могут интересовать иные ее особенности, характеристики: в какой мере автору текста удалось
доступными ему средствами воспроизвести себя в социокультурном контексте и осознать соотношение в своей жизни универсально-культурного и индивидуально-личностного. «Авторская биография» позволяет ее исследователю ставить вопросы, как через биографию возникает понимание культуры и человека, насколько она адекватна, и какие условия и предпосылки определяют оценки, освещение и трактовку предмета биографического текста.
Предлагаемое исследование открывает новое проблемное поле для теории, истории культуры, культурологии. Исследование биографии разными гуманитарными дисциплинами, тенденция ее институционального оформления в отдельные дисциплины — культурно-историческую персонологию, биографику — подтолкнули к осознанию необходимости разработки определенной методологической базы, концептуальных оснований аналитики самого биографического текста в культурноисторическом дискурсе. Разнонаправленные исследования биографии обнаруживают недостаток понятийного аппарата, общего для междисциплинарного пространства гуманитарных наук, позволяющего выработать критерии сопоставимости результатов научных поисков.
Актуальность исследования определяется также интенсивными изменениями, связанными с появлением новых форм биографического текста в

письмах, как об этом свидетельствует Jly Андреас-Саломе. Примечательно название ее работы о Ницше: «Фридрих Ницше в своих произведениях». Ницше предлагал оценивать все теории вообще в применении к личным поступкам их создателей. Всякая великая философия, по Ницше, это исповедь или мемуары. «Никаких внешних событий в его жизни не было. Все, им переживаемое, было столь глубоко внутренним, что оно могло находить выражение лишь в беседах с глазу на глаз и в идеях его произведений»1. Всякая великая философия, по Ницше, и должна быть исповедью.
Страдание и одиночество — два главных начала в его жизни, в его духовном развитии. Ницше подчеркивает «значение страданий для познания». Можно говорить об искании (взыскании) им страдания. В этом заключается особенность индивидуализма Ницше: в основе его не удовлетворение самим собой, а «претерпевание» себя. В этом же сказывалась подлинная аристократичность его натуры, исключающая малейший привкус самолюбования или самодовольства. Саломе Jly, свидетельствуя об этих чертах, выражает отношения Ницше к «внешнему миру»: он только топливо для собственного аутодафе. Аскетизм Ницше — в протесте против самого себя, вид сладострастия.
Предельная «автобиографичность» текстов Ницше выражена стремлением найти путь для себя и немногих как он, выработать своеобразный катехезис: «Как становятся сами собою». Здесь все важно: особенности обоняния, климат, вода, тщательный выбор в еде (связь между желудком и мыслью дается как очевидная: «немецкий дух есть
несварение», он происходит от расстроенного кишечника («Esse Homo»), Удивительно, но такого рода «органические» подробности не умаляют, а подчеркивают духовный аристократизм Ницше.
Характерно восприятие Ницше во время случайной встречи, сторонний взгляд на него: «По густым нависшим усам его и смелым чертам
1 Андреас-Саломе Л. Фридрих Ницше в своих произведениях. Минск, 1996. Т. 2. - С.466.