Образ женщины в русской религиозной философии и культурной традиции конца XIX - начала XX вв.

• Автор: Миркушина, Лия Рафиковна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 192 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ГЕНЕЗИС ОБРАЗА ЖЕНЩИНЫ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ XIX-НАЧАЛА XX ВВ

1.1. Специфика культуры Серебряного века и ее влияние на осмысление образа женщины *

1.2. Источники формирования образа женщины в культуре Серебряного века

ГЛАВА 2. ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА

2.1. Тема Вечной Женственности в софиологическом учении и поэзии B.C. Соловьева

2.2. Женщина как хранитель семейных ценностей в философии пола

В.В. Розанова

2.3. Предназначение «женственности» в философской антропологии !

H.A. Бердяева
ГЛАВА 3. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ О СУЩНОСТИ ЖЕНЩИНЫ В КУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
3.1. Образ Прекрасной дамы
3.2. Амбивалентность образа женщины в искусстве Серебряного века
3.3. Феминный образ России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Внимание к изучению роли женщины и ее образа в культуре вызывает неизменный интерес, поскольку эта проблема имеет как мировоззренческое, так и практическое значение. Осмысление роли и назначения женщины приобрело высокую актуальность с конца XIX века вместе с движением за гендерное равенство в правовом, политическом, социальном плане. Европейская традиция культуры сформировала специфическое отношение к «проблеме женщины», где переплелись противоречивые оценки и образы: Прекрасной Елены
Троянской, девы Марии, шекспировской Джульетты, «Венеры в мехах» и т.д. Образ женщины то наделялся высшей значимостью и духовной силой, то низводился до детородной функции, служащей Мировой воле. И если для Запада во многом была характерна двойственная оценка ее сущности (как Матери и как Евы-искусительницы), то в традиции русской культуры, от мифологии к религии и философии, проблема понимания сущности и назначения женщины обрела особый статус. Здесь в большей степени проявляется высокоценностное отношение к женщине, ее возвышение и наделение особой миссией. Это нашло выражение в доминировании положительных женских образов в русской классической литературе (при этом отрицательные героини, как правило, выражали скорее сочувствие, нежели ненависть), а также в особом философском дискурсе, посвященном этой теме. Если в европейской философии проблема женщины обсуждалась в рамках неклассической традиции и оказалась во многом на периферии научного поиска, то для русских мыслителей в период интенсивного развития философии эта тема стала одной из центральных и раскрываемых с небывалой глубиной.
Сегодня интерес к изучению понимания образа женщины в отечественной традиции культуры обретает особую значимость. В условиях

постоянной трансформации структуры современного общества под давлением различных аспектов претерпевает изменения и образ женщины, ее функция и роль в социуме. Прежде всего причинами изменения образа женщины становятся прагматизация человеческих отношений, смена ценностных ориентаций, усложнение процесса гендерной и национальной самоидентификации.
В связи с процессом глобализации, который «размывает» границы национальных культур, а также с распространением западных ценностей, образа жизни, стереотипов мышления, эволюционирует и образ женщины в общественном сознании. Глубокие преобразования в России привели к ломке старых брачно-семейных ценностей и стереотипов - трансформации и практическому кризису патриархальной семьи, изменению ее традиционных функций по воспроизводству, сохранению и передаче культурных ценностей, радикальной трансформации брачной стратегии и образа семейной жизни. Все чаще транслируется образ «вираго», традиционные представления об отличительных чертах мужчины и женщины практически уже сломлены; сглаживание дихотомии мужского - женского в сознании таит в себе определенную угрозу утраты социальной идентичности. В XXI веке одной из важных и обострившихся проблем является идентификация человека по гендерному признаку.
Необходимо отметить, что в 90-х годах XX века в связи с кризисными процессами в России, сменой идеологического курса общество «погружается» в состояние культурной и ценностной неопределенности, имеет место потеря ценностных ориентаций и идеалов. Культура Серебряного века рубежа XIX - XX вв. переживала схожие тенденции. Все больше философская мысль ставит вопросы метафизического характера: поиски Абсолютного и Вечного, что могло бы служить духовной опорой человека в «расколотом» мире, так как человек, лишенный ощущения подлинности, осмысленности, утрачивает свои связи с человечеством,

начала в философско-поэтических произведениях Серебряного века несла в себе глубинный, архетипический, символический смысл, предлагала его идеализированное восприятие, своего рода «художественный идеализм» (термин Д.С. Мережковского ').
Раскрытие сущности образа женщины может быть проведено на основе анализа различных (но тесно взаимосвязанных) аспектов (а также интерпретаций, подходов, трактовок) к её осмыслению: философского, религиозного, эстетического, социокультурного. Каждый из этих подходов позволяет выявить разные стороны «образа женщины», поэтому рассмотрим их более подробно.
1. Философско-онтологический (метафизический) аспект. Именно в рамках целостной всеобъемлющей философской системы, основоположником которой по праву считается B.C. Соловьев, начинается синтез трансцендентальных черт Вечной Женственности, Софии, образа женщины как космического потенциала, который стал основой для последующей русской религиозной метафизики. Самым значительным для культуры Серебряного века аспектом истолкования образа женщины стало понимание её как метафизического начала, лежащего в основе мира. Образ женщины, с точки зрения философского подхода, проявляется главным образом как образ Софии. Греческое слово «s о j г а» - мудрость, мастерство, знание, являющееся понятием - мифологемой античной философии, связанное с воззрением о благоустроенности космоса, приобретает в русской философии концептуальный характер. В своих учениях еще Платон и Аристотель рассматривали Софию как смысловую, эстетическую и телеологическую организованность бытия, лишенную личностного характера. В философии Вл. Соловьева одним из центральных образов является София как материально осуществленная идея или как идеально преображенная материя. «Женственность» в этом ключе выступает как
1 Мережковский Д.С. Указ. соч. С. 456.