Теория и социальная практика национальной политики в современных условиях

• Автор: Файзов, Рахматулло Нусратович
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 155 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Теоретические проблемы национальной политики в различных социокультурных системах: сопоставительный анализ

&1. Особенности национальной политики в культурной и социально-

политической истории стран Востока: теория и практика

& 2. Становление теории национальной политики в западноевропейской

социально-политической системе: сопоставительный контекст

&3. Госуправление, кадровая политика и безопасность в современных политических системах: теоретический контекст
Глава II. Становление национальной политики в современном Таджикистане: проблемы и вызовы 21 века

&1.Глобализация, национализм и транснациональные сети в современном мире:

к вопросу о национальной безопасности

62. Особенности информационной современных систем безопасности мире: синергетический контекст (на пример Таджикистан)
63. Национальная политика современного Таджикистана в новых геополитических условиях: вызовы и перспективы
Заключение — Библиография

Введение
Актуальность темы. Процесс формирования национальной политики на постсоветском пространстве развивается по одному и тому же алгоритму, так как государства, включенные в это пространство, имеют примерно одинаковые параметры, характерные главным образом для транзитных государств. Содержание и форма государственного строительства для всех постсоветских государств напрямую связаны с той ролью, которую стала играть национальная политика в этих странах. В этой связи стоит отметить, что национальная политика становится тем индикатором, который позволяет определить то, куда движется государство, и с какими проблемами и вызовами оно сталкивается? В это же время национальная политика помимо общих параметров развития имеет и свои особенные различия, которые характерны для каждого национального государства, так как они развиваются главным образом на базе своих культурных традиций.
Практические все государства на постсоветском пространстве уже прошли этап стихийного формирования системы национальной политики. В настоящее время каждая страна находится на разных уровнях государственного строительства, связанных с объективными причинами. Но важность зрелой национальной политики государства постепенно выходит на первый план, и именно она во многом предопределяет характер становления государственного строительства. В этой связи вопросы безопасности и развития во многом связаны с той национальной политикой, которую проводит государство, что, безусловно, определяет актуальность темы диссертационного исследования.
Актуальность данной проблемы вызвана также и тем обстоятельством, что национальные государства в мире претерпевают серьезный кризис,
связанный главным образом с изменениями характера вызовов в отношении них. Переход аграрной и индустриальной форм государственности в век глобализации и информационной цивилизации поставил под вопрос жизнеспособность самих национальных государств. Согласно представителям теории глобализма, национальные государства постепенно уходят с политической сцены из-за их неспособности адекватно отвечать новым реалиям современности. При этом новые реалии с этой точки зрения включают в себя как позитивные, так и негативные стороны. Последнее, в свою очередь, связано с ростом радикальных религиозных идеологий, имеющих транснациональный и глобальный характер.
В этой связи важно определить потенциал национальных государств, которые наиболее выпукло выражены через свою национальную политику, а также возможность использования традиционных институтов и ценностей, которые могут стать при правильной национальной политике локомотивом для модернизационных процессов. При этом важно выделить характер, модель и механизм трансформации традиционных, живых традиций и ценностей на языки социальной и экономической современной практики, и в тоже время отделить от них традиционализм, который закрепляет механизм следования традиции, тем самым тормозя ее адаптацию по отношению к современным требованиям эпохи.
В тоже время национальная политика на постсовестком пространстве до сих пор работает в параметрах традиционной школы мысли, и поэтому использует традиционные описания социальных, политических, экономических и культурных процессов как внутри собственных границ, так и за их пределами. В этом плане актуальность исследования заключается в применении новых методологических инструментариев, которые позволяют выявлять то, на каком этапе и уровне находится национальная политика, и что необходимо
политических моделях отсутствуют сильные основы гражданского общества, которые не позволяют развивать политические системы.
Иран единственная исламская страна, которая обладает сильными политическими институтами, которые ограничиваются религиозными нормативами института «велояти факих». Однако М. Аркун является достаточно скептичен по отношению к формам и ходу проведения политических реформ в мусульманских странах. Он пишет: «Есть несколько примеров такой борьбы за права человека, свободу мысли, вероисповедания и выражения в обществах, где официальная религия закреплена в конституции. В Египте, Тунисе, Малайзии и Турции известные интеллектуалы и ученые, такие, как Сад аль Дин Ибрагим, Наср Абу Зайд были подвергнуты судебному преследованию и осуждены только потому, что они вели обсуждения по религиозным проблемам, объявленным якобы не поддающимся обсуждению и обдумыванию, и по гражданским проблемам, подвергающим сомнению законность государств при осуществлении ими произвольного «законного» насилия. Идея того, что верховенство закона должно защищать всех граждан даже тогда, когда те обсуждают проблемы религиозного права и этики, была отвергнута, хотя, возможно, формально была закреплена в конституции. Хотя в египетской конституции ясно указано, что Священный Закон заменяет собой любой закон, построенный на основе человеческого мнения. Такой принцип

позволяет судьям отменять предшествующие решения суда во имя шариата»
Конечно, существует светская модель развития мусульманского общества на примере Турции, однако светский характер государственной национальной
29 Muhammad Arkun. The Unthought in Contemporary Islamic Thought, Saqi Books in Association with The Institute of Ismaili Studies, London, 2002, pp. 298-334.