Социально-политическое учение И. А. Ильина

• Автор: Бороздина, Екатерина Аркадиевна
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 144 с.

Содержание:
I.Введение

Глава первая. Теоретические основы социально-политического учения И.А. Ильина о государстве и формах верховной власти.

1. Философско-правовые основы социально-политической доктрины

2. Природа и сущность государства

3. Основные формы верховной власти

Глава вторая. Проблема революции и будущего государственного устройства России.

1. Сущность революции и причины революционного кризиса в России 1917 года

2. Критика социалистического строя. Пути преодоления большевизма

3. Политический идеал И.А. Ильина и его представление о будущем государственном строе России
III. Заключение
IV. Литература

Введение.
Актуальность темы исследования.
В переломный момент истории, который переживает сейчас наша страна, со всей остротой встает вопрос о дальнейшей судьбе народа и государства. В условиях нынешней политической борьбы и противостояния блоков, партий, фракций как теоретикам, так и практическим политикам необходима политическая культура, понимание истинных целей и механизмов политической деятельности, стремление к согласию, национальному единству, укреплению начал государственности, правопорядка, способность ради интересов целого отказаться от узкопартийных интересов и строить свою деятельность, исходя, в первую очередь, из общенародных и государственных целей и задач, из интересов России. Вместе с тем преобразование и возрождение России с необходимостью предполагает то, что конечной целью этого процесса является благо России, а реальной силой его осуществления выступает ее народ, что никакая реформа не может быть осуществлена должным образом вне ее связи с народным правосознанием, историческими традициями и идеалами народа. Поэтому любая значимая новация в сфере текущей политики, любое эффективное проявление социально-политического творчества должны быть не только теоретически обоснованны, но и обладать полной мерой национального историкополитического самосознания.
Все это обуславливает возникновение интереса к национальной консервативной идеологии, сторонники которой стремятся применить прошлый опыт к современной ситуации и апеллируют к духовности народа и приоритету государственных начал.
Указанное обстоятельство делает актуальным изучение работ и концепций наиболее видных идеологов консервативно-монархического направления социально-политической мысли России XX столетия, в частности - социально-политического учения И.А. Ильина, уделявшего большое внимание проблемам будущего, постсоветского развития России.

В то же время следует отметить, что имеющийся теоретический материал по данной тематике до сих пор довольно слабо разработан, что также придает актуальность теме данной диссертационной работы.
И.А. Ильин принадлежал к категории разносторонне одаренных людей. Он был религиозным философом, философом права и политическим мыслителем, много работал также над вопросами истории, экономики, психологии и оставил после себя внушительное литературное - научное и публицистическое - наследие. Оно насчитывает около тридцати книг и брошюр и несколько сот статей, относящихся к разным областям: философии и религии, праву и политологии, литературе и искусству, россиеведению и советоведению.
И.А. Ильин внес огромный вклад в историю философии такими работами как «Идея личности в учении Штирнера» (1911), «Кризис субъекта в науко-учении Фихте Старшего. Опыт систематического анализа» (1912), «О возрождении гегельянства» (1912), «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918).
Разработке проблем философии права посвящены такие работы И.А. Ильина, как «Общее учение о праве и государстве» (1915)1, «О сущности правосознания» (1956) и др.
Политические вопросы рассматриваются И.А. Ильиным в его многочисленных журнальных статьях; в периодических бюллетенях эмигрантской организации «Русский Обще-Воинский Союз» (РОВС), составивших знаменитый двухтомник «Наши задачи. Статьи 1948 - 1954 гг.» (1956); в работе «О монархии и республике» (1979) и т.д. Критике революции, большевизма и советского строя посвящены сборники трудов «О революции» (1983), «О большевизме и коммунизме» (1925 - 1840), «О большевизме и социализме» (1925 - 1937).
В контексте исследования политического аспекта жизни современного российского общества многие положения политической теории И.А. Ильина получают особый смысл. Так, например, в условиях провозглашения в на
1 Работа является первой частью книги «Основы законоведения: общедоступные очерки И.А. Ильина, В.М. Устинова, И.Б. Новицкого и М.Н. Гернет», опубликованной в Москве и Петрограде в 1915 году.

дачи должны быть обоюдно приняты и согласованы, причем Церковь сохраняет за собой статус духовного руководителя государства.
Исходя из выше изложенного можно сделать вывод, что подход Ильина к проблеме отношений церкви и государства, с нашей точки зрения, и может быть признан как христианский, православный и русский подход к государству, свободный от цезарепапизма и от папоцезаризма. В то же время становится очевидным факт, что И.А. Ильина нельзя причислить к ортодоксальным церковным мыслителям; для него важна не сама по себе религия, взятая отдельно от конкретного человека и общества, а - осуществление религиозных, духовных ценностей в конкретно-исторических условиях земной жизни людей, которое невозможно вне положительного права и государства.
Рассматривая вопрос о роли церкви в государстве в изложении Ильина, необходимо отметить, что И.А. Ильин, будучи в эмиграции, выступил резко против как толстовства, так и русской либеральной идеологии вообще. Дело в том, что толстовство и либерализм способствовали, по его мнению, ослаблению государственного, а вместе с ним и всякого волевого начала, в жизни России, а также искажали истинный смысл православия.
В своей книге «О сопротивлении злу силою» (1925 г.) Ильин критикует концепцию Льва Толстого о непротивлении злу, как еретическое учение, возводящее конкретную частную ситуацию необходимости непротивления и противостояния злу лишь любовью и добром, во всеобщую. Анализируя проблему сопротивления злу, И.А. Ильин отмечает, что «непротивление» в смысле отсутствия всякого сопротивления означало бы приятие зла, предоставление ему свободы и власти. Полное отсутствие всякого сопротивления (и внешнего, и внутреннего) предполагает прекращение осуждения и порицания и ведет в результате к одобрению зла. «Поэтому несопротивляющийся злу рано или поздно приходит к необходимости уверить себя, что зло - не совсем плохо ... что в нем есть некоторые положительные черты...»1 В итоге несопротивляющийся злу поглощается злом.
1 Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Путь к очевидности. М., 1993. С. 9.