Социокультурные аспекты трансформации правового сознания в условиях современного российского общества

• Автор: Левкович, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1, Правовое сознание как феномен духовной жизни общества

1.1. Сущность и структура правового сознания

1.2. Правовое сознание и правовой менталитет: механизм взаимодействия

Глава 2. Правовое сознание российского общества в современных условиях

2.1. Трансформация правового сознания в условиях становления правовых отношений демократическог о общества
2.2. Трансформация правового сознания в условиях формирования правовых отношений информационного общества

2.3. Правовые ценности российского общества в современных условиях

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Смена социально-экономического строя, которую Россия пережила на исходе последнего века второго тысячелетия, привела к стремительной ломке существующей системы ценностей, установок и форм поведения. Важнейшим ценностным ориентиром и одной из центральных задач современного этапа развития России является построение гражданского общества и правового государства. Решение этой задачи возможно лишь на базе прочного правового порядка. Такой порядок не может держаться на одном лишь внешнем принуждении. В результате своего эволюционного развития человеческое общество выработало различные способы регуляции социальных процессов и установления правопорядка. Особое место среди них отведено праву, законодательству, правовой системе.
Право обладает мощным потенциалом воздействия на социальные процессы. В переломных, кризисных ситуациях оно несет в себе средства защиты от тенденций размывания суверенности и целостности государства, сохраняет наработанные человечеством фундаментальные культурные и духовные универсалии. Результаты правового регулирования, его эффективность зависит от того, насколько развито сознание индивида и, прежде всего, такая его сторона, как правосознание. Правосознание лежит в основе социально-правовых практик, то есть системы устойчивого, взаимосвязанного и взаимно ориентированного поведения социальных субъектов в различных сферах жизнедеятельности общества и, в первую очередь, в сфере правовой реальности. Степень изменения социально-правовых практик с ростом культуры правосознания является наиболее надежным критерием глубины институциональных сдвигов в обществе.
Актуальность предлагаемой работы заключается и в гносеологической переориентации, переосмыслении характера социального развития и поиском методов, позволяющих глубже проникнуть в сущность социокультурных

процессов. Отход от экономического детерминизма, присущего формационной теории, полемика по вопросу о сущности и социальной роли права в обществе и культуре являются, на наш взгляд, выражением основополагающих проблем научной мысли в осознании характера и тенденции современных глобальных политических процессов и социальных сдвигов.
В этой связи происходит процесс изменения содержания понятий и перестройки категориальной системы в целом, что вызывает необходимость анализа феномена правового сознания, социально-правовых практик, определения их места и роли в системе социального знания в соответствии с современным уровнем его развития.
Актуальность предлагаемой работы развертывается в рамках
проблемного поля, связанного с необходимостью поиска социологических методов определения социально-правовых практик и сопряженных с ним таких базовых понятий, как право, правовое сознание, правовая культура, правовой менталитет, а также проблемы перехода от теоретических конструктов к их практической технологизации.
Степень научной разработанности проблемы. Комплексный, междисциплинарный характер проблемы, включающий в себя философские, культурологические, социологические, психологические, правовые вопросы, потребовал включения широкого круга источников, концепций и методологий.
Первостепенное значение при изучении данной темы имеют труды классиков философской, социологической, культурологической и правовой мысли: Гоббса, Локка, Руссо, Монтескье, Гегеля, Канта, Фихте, М. Вебера, В. Зомбарта, Вл. Соловьева, Б.А. Кистяковского, С.А. Котляревского, П.И. Новгородцева, Б.Н. Чичерина, И.А. Ильина и др., в трудах которых заложена традиция исследования правосознания в тесной связи с сущностью самого человека.
Различные аспекты правового сознания, его роль в регулировании общественных отношений, формы взаимодействия правосознания с другими

арабская, индийская, азиатская, традиционная) (13; 8).
2. Политический. Политическая идеология, соотношение политических сил в государстве, его тип и форма играют определяющую роль по отношению к правовой идеологии (95; .30).
Поэтому различными будут правовые взгляды, идеи и представления у анархиста, демократа и олигарха. Правовые взгляды и идеи правящего класса (классов) или социальной группы, включаемые Л.И. Алексеевым в структуру права, выступают как формальная возможность будущих правовых норм и отношений (3; 131) и предлагаются гражданам или подданным в качестве государственной правовой идеологии. На этом основании следует различать официальную (демократическую или тоталитарную) и неофициальную правовую идеологию. Причем широкая распространенность среди членов общества неофициальной правовой идеологии говорит о кризисе государственной власти.
3. Социально-экономический. Известное из учебной социологической и юридической литературы советских времен, деление правовой идеологии на «буржуазную» и «социалистическую», сейчас незаслуженно забытое, нужно интерпретировать следующим образом: правовая идеология распространенная в государстве, основанном на частной собственности будет отличаться от правовой идеологии господствующей в государстве, где частная собственность либо запрещена, либо ограничена.
4. Философский. Правовая идеология, как институт изначально связанный с пониманием права, подразделяется на три вида, связанные с тремя концепциями права - норма тивной, нравственной и социологической (3; 128).
Правовое убеждение по своей сути является результатом осмысленного выбора и «присвоения» индивидом наиболее близкой ему правовой идеологии (что происходит в большинстве случаев), или же выработки им на основе изучения существующих правовых взглядов, идей и теорий своих собственных (что делается меньшей частью человечества). На этом основании следует