Особенности самосознания африканцев в контексте родовых традиций и современных тенденций образования этноса : на материале изучения ментальности ангольцев

• Автор: Канжунгу Ожвалду Жозе
• Шифр специальности: 19.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 313 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Теоретическое исследование этнического самосознания

§1. Понимание проблемы этнического самосознания в

западной психологии

§2. Понимание проблемы этнического самосознания в

российской психологии

§3. Понимание особенностей этнического самосознания

у современных африканистов

Глава II. Результаты эмпирического исследования этнического самосознания ангольцев

§1. Методы изучения этнического самосознания в настоящем исследовании: описание и обоснование
1.1. Методы включенного наблюдения и беседы: этнопсихологический опросник (B.C. Мухина)
1.2.Метод научной фотографии в этнопсихологии
(В.С.Мухина)
1.3 .Глубинный рефлексивный тест-самоотчет «Кто Я?» (В.С.Мухина)
1.4. Проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (B.C. Мухина)
1.5. Экспресс-диагностика межэтнической аккультурации Дж. Берри (в модификации B.C. Мухиной)
1.6. Методы статистической обработки данных
§2. Результаты исследования этнического самосознания ангольцев
1. Результаты, полученные методами включенного наблюдения
и беседы: этнопсихологический опросник
2. Результаты, полученные методом научной фотографии
3. Анализ результатов исследования глубинных рефлексивных самоочетов («Кто Я?»)
4. Анализ результатов проективного метода депривации структурных звеньев самосознании
5. Анализ результатов, экспресс-диагностики межэтнической
аккультурации
Выводы
Библиография
Приложения

Введение
Актуальность исследования. Самосознание представляет собой осознание человеком самого себя, своего тела, своих переживаний, мыслей, своего Я, значимых ценностей, своего места в Мире. Самосознание предполагает рефлексию человека на самого себя и на других. Особое место проблема самосознания занимает в контексте родовой традиции, которая типологизирует каждого представителя конкретного рода.
Проблема развития этнического самосознания внутри конкретной страны, состоящей из множества родов, особенно актуальна в XXI веке, когда на родовые традиции продолжают влиять тенденции ассимиляции внутри государственных границ развивающейся страны и когда возрастает влияние процессов интеграции из внешнего мира. Сегодня в странах, сохраняющих родоплеменные традиции, особенным образом происходит формирование собственного целостного этноса.
Изучение особенностей родового самосознания ангольцев особенно актуально для понимания специфики, происходящих в стране процессов консолидации многочисленных родов в единый этнос и для формирования этнического самосознания, включающего в себя понимание и чувства, связанные с принадлежностью своей стране.
Данное исследование может быть представлено для науки как модель изучения тенденций развития этнического самосознания общностей до сих пор сохраняющих родоплеменные отношения. Перед государством Ангола сегодня стоит задача консолидации всех родов и предэт-нических групп и формирование самосознания «ангольцы».
Методологической основой работы для нас явилась утвердившаяся в науке идея К. Маркса о развитии человека путем присвоения материальной и духовной культуры. Мы принимаем марксистскую идею о том, что «история отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от истории предшествующих или современных ему индивидов, а опре-

знание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения и т.д. Соответственно этническое самосознание включает суждения членов этноса о характере и действиях своей общности, ее свойствах и достижениях, так называемые, этнические автостереотипы. Эти суждения неразрывно связаны с представлениями о других этносах, в первую очередь с соответствующими этническими стереотипами. Такого рода стереотипы представляют межэтнические (межнациональные) установки, выражающие характерное для членов каждого этноса отношение к представителям других этнических образований1.
Здесь входят также межэтнические установки, выражающие отношение к представителям других этнических образований. Ю. Бромлей развил мысли о компонентах этнического самосознания таким образом, что отнес к ним не только представления об общности происхождения, но и своеобразное отражение объективных признаков этноса. Набор компонентов содержал уже представления о территории, языке, особенностях культуры, идею об общности происхождения и этнические стереотипы. Ю.В. Бромлей указывал на то, что несовпадение эпох смены этнического самосознания и социально-формационных эпох является не следствием несоциальной природы этноса, а объясняется консерватизмом, традиционностью этнического самосознания2.
Широкое толкование этнического самосознания Ю.В. Бромлеем в той или иной степени оказало влияние на дальнейшие работы по его изучению.
Г.В. Старовойтова в качестве компонентов этнического самосознания выделяла, помимо обыденных представлений, теоретизирован-ные и идеологические представления . А этнические стереотипы рассматриваются как естественные составные элементы этнического сознания, своего рода коллективные представления, помогающие людям осознать свою этническую принадлежность, свое отличие от других национальных общностей.
1 Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. - М., 1973. - С. 97 - 98.
2 Гумилев ЛН. География этноса в исторический период. -Л., 1990.
3 Старовойтова Г. В. О предметной области этнопсихологии//Советская этнография. - 1983.-№3.-С. 78.