Христианские представления в русском народном искусстве : XVIII-нач. XX вв.

• Автор: Зубец, Ирина Зауривна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Христианские представления и народное искусство в системе русской народной культуры

1 Л. Понятие «народная культура» в современных научных

исследованиях

1.2. Сущность народных христианских представлений

1.3 Модели проявления христианских представлений в

народном искусстве

1.4. Предметы народного искусства как воплощение

христианских первообразов

Глава 2. Репрезентация христианских представлений в русском народном искусстве
2.1. Христианские мотивы в народном бытовом
художественном творчестве
2.2. Христианская символика в народной культуре
2.3. Христианские образы в русском народном искусстве.
Образ креста
2.4. Христианские сюжеты в народной
художественной культуре
2.5. Отражение космологических календарных представлений
в народном художественном творчестве
Заключение
Библиографический список
Список сокращений и условных обозначений
Приложения

Введение.
Актуальность изучения народных религиозных представлений прошлого обусловлена тем, что Россия все больше втягивается в процесс глобализации, в ходе которой происходят изменения в национальной культурной памяти народа. Изучение прошлого русской культуры, ее мировоззрения, традиций, искусства, особенностей религиозных представлений является положительным импульсом, содействующим укреплению духовного единства народа, его национального самосознания. Проблема изучения и сохранения народных традиций, искусства, обычаев, религиозных представлений в век технического прогресса приравнивается по своей значимости к деятельности, аналогичной сохранению экологии среды обитания.
Место и роль народного искусства, культурного наследия в жизни общества, перешедшего на постиндустриальную стадию и осуществляющего процесс глобальной модернизации, сегодня переосмысливается. Национальные культурные традиции в данной ситуации рассматривается как фактор, способный не только помочь этносу в его идентификации, но и стать основой для экономического развития. Именно сегодня достояние культурное, подобно достоянию природному, воспринимается как интеллектуальное и духовное богатство поколений, которое необходимо, изучив, тщательно сохранять и
бережно использовать1.
Проблема сохранения традиционной религии русского народа становится в XXI веке особенно актуальной, а определение ее специфики дает возможность адекватно осмыслить сам феномен. Раскрыть эти важные и насущные проблемы гуманитарной науки могут помочь тесно связанные с повседневной, праздничной и обрядовой стороной предметы народной
художественной культуры и быта.
Насущность затронутого вопроса подтверждается тем, что на Генеральной конференции ООН в 2003 году в дополнение к уже существующим нормативным актам была принята международная конвенции об охране нематериального культурного наследия, в которой, в частности,

говорится: «нематериальное культурное наследие означает обычаи, формы представления и выражения, знания и навыки, - а также связанные с ними инструменты, предметы
Усиление внимания к различным формам культуры на международном уровне связано с процессами исчезновения народного искусства, ремесел, обрядов и ритуалов, традиционных верований, составляющих богатство мировой цивилизации. Обращение к вопросам культурной идентичности, верности традициям своей национальной культуры - острая, существенная необходимость времени. От ее осмысления, выражения и решения зависят многие политические, социальные, культурные, идеологические и теоретикопознавательные процессы3. Насущность этого вопроса объясняется вечностью, непреходящей ценностью народного искусства, народных традиций, верований. Их исчезновение обеднит дух народа и всю мировую культуру.
Обращение к культурному наследию, народному искусству и верованиям — основа духовного возрождения, один из наиболее важных моментов на пути к национальной самобытности и неповторимости, что и обуславливает настоящее исследование. Изучение и осмысление своих корней, традиционного искусства через призму русского народного христианского мировоззрения даст возможность постичь глубинный смысл бытия, познать самих себя. Разработка проблем реконструкции славянской духовной культуры, занимавшая умы славистов разных специальностей и научных школ уже более полутора веков, в последнее время приобретает новое направление, как в теоретическом, так и в практическом плане, должна стать одной из государственных задач.
Актуальность темы диссертационного исследования определяется стремлением современной научной мысли понять специфику мышления православного человека, характер восприятия христианского наследия в его соединении с мифологичеким началом; а также недооценкой в научных

описываемыми событиями (в XIX столетии и не только) имелась весьма почитаемая в крестьянской среде Святая Параскева Пятница. Ее считали покровительницей женских работ, и ее образ был широко распространен в иконах и скульптуре.
В самом деле, при анализе изображений крестьянского искусства необходимо учитывать факт их условности, декоративности, а также и особенности народного мировосприятия. Они характеризуются постоянством, традиционностью образов, которые могут отличаться от аналогичных образов в искусстве профессиональном. При сохранении древнейшей иконографии от первичной семантики образов сохранялась лишь память об их
трансцендентальности.
Таким образом, пласты народной культуры, относящиеся к позднему средневековью адекватнее описывать другими терминами, поиском которых посвящены исследования ученых. Так, вместо использования определения «двоеверие» при описании народной духовной культуры, в частности, было
78 тт v
предложено употребление термина «народная религиозность» Под ней
понимается система религиозных представлений, в которой смешаны древние пласты религии, этническое их восприятие и сама религия в ее канонической форме. Тождественным названному по своей сути оказывается термин, выдвинутый A.A. Панченко - «народное православие». Автор рассматривает его как особую форму религиозной жизни, которая конструируется внутри общества и не является ни язычеством, ни православием в полном смысле этого слова. A.A. Панченко предлагает «историко-феноменологическую» исследовательскую ориентацию, при которой «народное православие <...>

предстает исторической формой развития фольклорного сознания» и отмечает, что использование этого определения оправдано лишь тогда, когда
речь идет об ортодоксально-догматическом взгляде на проблему народной

религии
Группа ученых под руководством Н.И. Толстого представила несколько отличную концепцию, в которой проблема соотношения компонентов в