Релятивность художественного канона как источник развития стилевых черт искусства : на примере цветового канона в русском средневековом искусстве

• Автор: Кузнецова, Евгения Александровна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Роль канона в художественно-историческом развитии искусства

1.1. Содержание понятия «художественный канон»

1.2. Механизм формирования и изменения канона в

художественно-исторической практике

Глава 2. Релятивность цветового канона в изобразительном искусстве (на примере русской средневековой живописи)
2.1. Роль цветового канона в развитии средневекового русского живописного искусства
2.2. Смена функций цвета в живописи средневековой Руси как проявление релятивности цветового канона
Заключение

Список литературы

Список сокращений

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования данной темы обусловлена противоречивым состоянием современной культуры, что выражается в переосмыслении системы духовных ценностей, насаждении идей потребительского общества с его культом безграничной личной свободы, дискредитации традиционных форм культуры, В этих условиях увеличение доли плюрализма в идейных установках разных социальных слоев, этнических групп, объединений художников ведет к нарастанию хаоса художественных приемов, стилевых черт искусства, к отказу от нравственной ответственности художника перед обществом.
Безудержный рост строительства, связанный с удорожанием стоимости земли и жилья в больших городах, и превращение архитектурных проектов в вид бизнеса, приводят к ослаблению роли художественно-архитектурного канона. Все это содействует проявлению эклектики и безвкусицы, нарушению исторического облика микрорайонов и городов в целом.
Кроме того, актуальность данной темы объясняется оживлением религиозной жизни как в нашей стране, так и в мире в целом в разных ее проявлениях. Это касается проблем конфессиональной принадлежности, приобщения все большего числа людей к религиозной практике, строительства и реставрации храмов, молельных домов и мечетей и т.п. Все это приводит к увеличению востребованности церковного искусства и архитектуры, возрождению различных художественных ремесел, обслуживающих религиозные культы. В связи с тем, что церковное искусство по своей природе канонично, возрождение канонов и их изучение приобретают все большую актуальность.
Возникшее в нашей стране в последние годы художественнопедагогическое направление, связанное с обучением приемам иконописи широкого круга любителей живописи, требует изучения, с одной стороны,
особенностей канонической трактовки художественно-выразительных средств этого жанра изобразительного творчества, а с другой стороны, границ творческого осмысления канона. В отличие от чисто иконографических исследований, в большом количестве появившихся в последние годы, работ, посвященных цветовому канону, недостаточно. Все сказанное свидетельствует об актуальности темы, разрабатываемой в данном исследовании.
Исследование канона, как одной из универсалий искусства и формы реализации образных систем и языка в разных видах искусства, осуществлялось в искусствоведении с помощью разных понятий: художественный стиль, направление, метод творчества. Явление каноничности тех или иных приемов художественного творчества стало предметом научных изысканий начиная со второй половины XVIII в. Само же понятие «канон» в научных трудах появилось лишь в начале XX в. Последовательное рассмотрение источников, в которых намечались подходы к исследованию канона в искусстве, дает основание сгруппировать их следующим образом.
Во-первых, в трудах античных авторов впервые были заложены понятия о законах, которым подчиняется искусство. Достижением античной мысли с точки зрения теоретических подходов к решению технологической стороны художественной нормы было введение в практику понятия «канон». Оно связано с работой Поликлета «Канон», давшей образец идеальных пропорций человеческого тела. Во-вторых, в работах средневековых мыслителей появляется целый ряд новых категорий, таких, как образ, символ (Филон Александрийский, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин). В полемике с иконоборцами рождается концепция соотношения первообраза и подобия, которая фактически обосновывает каноничность религиозного искусства1. Нормативность искусства и ее теоретическое изложение характерны для средневековых восточных культур.
1 См.: Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. - Киев, 1991. - 407 с.
§ 2. Механизм формирования и изменения стилевого канона в художественно-исторической практике
В работах, рассматривающих типологии культур с позиций проявления в них наиболее существенных, специфических черт, можно обнаружить деление культур на традиционные и нетрадиционные, сельские (деревенские) и городские10”’. Предложенная типология может быть также положена в основание принципа деления культур на канонические и неканонические.
В художественных культурах канонического типа акт художественного творчества связан с выполнением определенных правил. К таким типам культур относят все художественные культуры древности, средневековья, а также культуры современного афро-азиатского, мезо- и южноамериканского, восточно-азиатского регионов. В основе социальной структуры обществ этого типа, имеющей принципиальное значение для поддержания каноничности форм творчества, называют сельский образ жизни. Он характеризуется: коммунократичностью; гармонией человека и природы; ориентацией на прошлое; патронажной системой распределения продуктов труда и взаимопомощью; этнической, клановой, кастовой дифференциацией; эмоциональной сдержанностью, иерархичностью социальных структур;

почитанием предков и реликвии в повседневной жизни и др.
Элементы каноничности обнаруживаются, помимо этого, в древней мифологии и в современном фольклорном искусстве в разных его видах: музыкально-обрядовом, декоративно-прикладном, народно-поэтическом.
В художественных культурах неканонического типа эстетические ценности формируются не в результате строгого соблюдения требований
103 Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке: Очерки общей теории. - М., 1990. - 203 с.; Запад и Восток. Традиции и современность. - М., 1993; Конрад Н.И. Запад и Восток. - М., 1972.-496 с.; Козлова О.Н. Национальные модели воспитания и гуманизм. — М., 1993; Культура и политика в странах Азии и Африки. — М., 1986.-336 с.
104 Культура и политика в странах Азии и Африки. — С. 42.