Алебастровые предметы из гробницы Тутанхамона и художественный стиль амарнского периода

• Автор: Звонков, Олег Сергеевич
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с. : ил. + Прил. (69 с.: ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1.

Истории изучения Амарны, гробницы Тутанхамона и египетского алебастра

1.1 Этапы изучения амарпского периода

1.2 Историография гробницы Тутанхамона

1.3 Проблематика изучения египетского алебастра

Глава 2.

Становление солнцепоклонничества и амарпского стили

2.1 Тутанхамон и его гробница

2.2 Особенности историко-культурного развития в доамарнский и амарнский период

2.3 Художественные тенденции становления амарпского искусства
2.4 Алебастр и его применение
Глава 3.
Художественно-стилевые особенности алебастровых предметов из гробницы Тутанхамона
3.1 Особенности топографии погребального комплекса и расположения алебастровых пред ме го в
3.2 Канопы и канонический ларец
3.3 Скульптурная композиция в виде ладьи
3.4 Алебастровый ларец
3.5 Эмблемы Аиубиса гшиут
3.6 Светильники из Погребального покоя
3.7 Вазы свободной формы или фигурные сосуды
3.8 Кубки и кратеры
3.9 Ситулы
3.10 Кувшины
3.11 Двуручные сосуды и амфоры
3.12 Бутыли и арибаллы

Заключение
Список сокращений
Список литературы
Приложение
Сводный каталог алебастровых произведений из гробницы Тутанхамона (по материалам архива Г. Картера)
ВВЕДЕНИЕ
Амарнский период, оставляющий до сих пор немало дискуссионных вопросов, - особый раздел в истории древнеегипетского искусства, поскольку связан он с правлением Эхнатона — фараона-реформатора и его преемников. Религиозная реформа, возрождавшая древний космогонический культ солнечного божества Ра-Хорахти-Шу-Атона (а затем просто Атона) и приобретшая одновременно политическую направленность, в ту эпоху была явно обречена; новый культ, заявленный единым и единственным, новая столица и новое окружение фараона - всё это, как само имя фараона Эхнатона, порывало с традициями Фив и сложившейся государственной системы Египта. Однако смелость духовных поисков и устремлений этого сложного и неоднозначного времени нашла отражение в его художественной культуре - в сохранившихся, несмотря на ожесточённость борьбы с солнцепоклонническими памятниками после смерти Эхнатона, произведениях монументальной живописи, скульптуры, прикладного искусства.
На смену изысканному, но вполне традиционному искусству времени Аменхотепа III приходит новый радикальный экспрессивный стиль, характеризующийся высочайшей степенью духовной экзальтации. Истоки его также связаны с эпохой Аменхотепа III, но результаты в высшей степени неожиданны. Между тем, по сути, он не разрушает древнеегипетский изобразительный канон, не порывает с традициями древности, а скорее, творчески их перерабатывает, добиваясь дальнейшего образного развития.
К восьмому году царствования Эхнатона этот изобразительный стиль претерпевает серьёзные изменения - экзальтация, утрированная экспрессия, а порой даже гротескность образов (с современной точки зрения) в искусстве первых лет эхнатоновского правления уступают место утончённости и проникновенности приближенных к натуре образов последующих лет. Это уже тот зрелый репрезентативный стиль, который необходим в период проведения

началу XIX века — времени правления Мухаммеда Али113. Позднейшая экспедиция Дитриха и Розмари Клемм, проведённая в 80-х годах, опровергла это утверждение, сославшись на обнаруженные там изображения и надписи, относящиеся ко времени Позднего Царства1 м. Месторождение Вади Умм Аргуб используется до сих пор — из его белого с тёмными прожилками алебастра производятся стилизованные под древность сувенирные сосуды, для большей убедительности, как правило, окрашиваемые в жёлтый цвет.
Нас же интересуют в первую очередь сведения о каменоломнях, которые могли служить источником алебастра в эпоху Нового Царства, а особенно в амарнский и постамарнский периоды. Алебастровое месторождение Вади Асьют, по мнению посещавших его У.Ф. Хыома, а также Д. Клемм и Р. Клемм115, использовалось в ранний период правления XVIII династии, что доказывает надпись с именем Яхмес Нефертари, супруги основателя династии Яхмеса, впрочем, добыча там велась также и в XIX веке, во времена Мухаммеда Али. Другое месторождение — Эль-Каватир в пяти километрах восточнее Эль-Миньи, по мнению тех же Д. Клемм и Р.Клемм, могло вполне соперничать по степени значимости даже с Хатнубом, неоднократно упоминаемым в древних текстах. Несмотря на то, что там сохранились только демотические и коптские скальные граффити, исследователи предполагают, что данное месторождение использовалось длительное время, начиная с Древнего и, как минимум, до конца эпохи Нового Царства116.
Непосредственно к северу от Ахетатона также велась добыча алебастра. Свидетельства о так называемых карьерах Северной Амарны были впервые опубликованы Д.Г. Уилкинсоном117 - именно открытие этого месторождения позволило ему отождествить Ахетатои с Алабастропом. Впоследствии, карьер
1,3 Lucas A. Ancient Egyptian Materials and Industries. London, 1962. P. 60.
111 Klemm R. and Klemm D. Stones and Quarries in Ancient Egypt. London, 2008. P. 149.
113 Hume W.F. The alabaster quarries of Wadi Asiut // Cairo Scientific Journal №6, 1912. P. 72; Klemm R. and
Klemm D. 1 ierkunftbestimmung allägyptischen Steinmaterials: Bericht über die erste Kampagne 1977, Bericht
über die zweite Kampagne 1978 // SAK №7, 1979. P. 126.
116 Klemm R. and Klemm D. Stones and Quarries in Ancient Egypt. London, 2008. P. 152.
117 Wilkinson J.G. Modern Egypt and Thebes, Vol. II. London, 1843. P.72.