Проблемы мугамного формообразования

• Автор: Багирова, Санубар Юсуфовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 187 c. : ил

Гл.1 - Ыугам: генезис жанра и вопросы его эволюции:

1. О терминах; "мурам", "дастгях"

2. Ладовые и канровые предпосылки

возникновения мугамного цикла

3. Формирование циклической музыкальной формы "дастгях" в XIX веке. Эволюция

канра в XX веке

Гл.П - Составные части мугамного цикла:

1. Общая характеристика частей мугамного

цикла

2. Композиционные и ладовые особенности

мугамного шобэ

Гл.Ш - Структура целостной мугамной композиции:
1. Ладовая структура мугамной композиции . . "
2. Композиционная роль лада в му гаме
3. Композиционное строение мугама. Драматургия формы
Заключение
Список использованной литералу £Ы

Мугамы составляют одну из важнейших областей музы -кального творчества азербайджанского народа, они концентрируют в себе все наиболее характерные и глубоко националь -ные качества азербайджанской музыки: особенности национальной музыкальной речи, нормы музыкальной архитектоники, в целом, свойства национального музыкального и, - шире, - художественного мышления. Вместе с тем, возникнув на почве общевосточной, интегральной средневековой музыкальной культуры, мугамы явились неотъемлемой составной частью этого феномена, одним из слагаемых, образующих его.
Искусство мугамата - одно из художественных явлений, входящих в собирательное понятие традиционной музыкальной культуры Востока - представляет для современного искусствознания значительный интерес. Оно являет собой одну из мно -гих других исторически сложившихся, и существующих наряду с европейской, культурных традиций.
Широкий интерес к различным внеевропейским этно-худо-жественным традициям, имеющий место в настоящем, стимулирует активное их изучение, что разумеется, расширяет и обогащает круг представлений современного человека. Актуальность их изучения во многом определяется также тем значением, ка -кое традиционное искусство внеевропейских народов, в том числе искусство мугамата, приобрело в наше время, его влиянием на современное композиторское творчество. Так, можно отметить его воздействие на творчество европейских композиторов XX века, нередко обращавшихся к его методам художественного выражения, профессиональным приемам. В.И.Ленин пи-

сал, что "только точным знанием культуры, созданной всем развитием человечества, только переработкой ее можно строить пролетарскую культуру"... /1,304/.
Свое исследование основ мугамного формообразования мы хотели бы предварить следующим разъяснением. Понятие "мугам" в традиционной азербайджанской музыке и музыкальной теории является одним из центральных, и оно, как известно, вбирает в себя ряд значений. Вопрос о многозначности термина "мугам" неоднократно поднимался азербайджанскими музыковедами /3,55,88/. Обобщая все, что высказывалось в специ -альной литературе по этому поводу, а также добавляя сюда некоторые свои соображения, мы выделили три основных значения термина "мугам". 1. Мугам - это лад, выражающий себя как в определенной звукорядной структуре, так и в присущей ему интонационной среде. 2- Мугамом также в Азербайджане называют специфический тип организации музыкальной речи,пи-шенной регулярной акцентной метрики. Как тип организации музыкальной речи, мугам, безусловно, имеет давнее происхождение. 3. Мугам, наконец, представляет собой тип цузыкапь -ной композиции, а именно, крупную составную циклическую форму, имеющую особые канонизировавшиеся композиционные нор -мы*. Этот тип музыкальной композиции первоначально в Азербайджане носил название "дастгях". Однако в настоящее время его (скорее всего, по недоразумению) принято относить к вокально-инструментальной разновидности циклической компо
1. Обозначение мугама как "типа музыкальной композиции" не противоречит определению его как "жанра" профессио -нальной музыки устной традиции", поскольку последний неизменно выражает себя в музыкальной композиции данного типа.

лучил в азербайджанской музыкальной науке даже раньше, чем в иранской.
Напомним также достаточно известный факт: со второй половины XIX века и по первые десятилетия XX века в азербай-джанской музыке появляется наиболее яркая, блестящая плея -да азербайджанских исполнителей мугама, успешно соперничавших с иранскими музыкантами. Азербайджанские музыканты неоднократно приглашались в Иран и Южный Азербайджан для выступлений в публичных концертах, а также в частных домах, что в то время широко практиковалось и являлось одной из традиционных форм тогдашней музыкальной жизни. И, наконец, среди иранских музыкантов нередко встречались и азербайджанцы по происхождению. Одним из них был ханенде йгбал, являвшийся одной из крупнейших фигур среди традиционных музыкантов -исполнителей мугама. Несмотря на политическое отъединение Северного Азербайджана от Ирана, произошедшее в ХЭДП веке, к концу XIX века все еще сохранялись тесные культурные свяви, определенная культурная общность этих народов. Этим объясняется сходство ряда традиционных форм их музыкальной жизни, параллелизм многих культурно-художественных явлений того времени. К числу подобных явлений мы относим возникновение такого крупного жанра профессиональной музыки устной традиции, как дастгях одновременно в иранской и азербайджанской музыке. При сопоставлении иранского дастгяха и азербайджанского мугама становится очевидно, что их композиционные принципы очень сходны. Мугамная композиция, в особенности вокально-инструментальная ее разновидность, в современной азербайджанской практике называемая также "дастгях", вкпю -чает в себя почти те же компоненты, что и иранский дастгях: