Вопросы современного развития городской музыкальной культуры Судана

• Автор: Аль-Халифа, Асим Абдалла
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 279 c. : ил

ГЛАВА I. Характерные черты музыкальной культуры Судана.

Её состояние на рубеже XIX - XX вв

Глава II. Особенности зарождения и развития музыкальных традиций в первой половине XX века (1916 -1956 гг.)
Глава III. Основные тенденции современного этапа развития музыкальной культуры (конец 1950-х - начала 1980-х гг.)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛСОЕЕНИЕ I. Нотные примеры

ПРИЛОЖЕНИЕ П. Каталог традиционных музыкальных инструментов

Настоящая работа посвящена основным проблемам развития музыкальной культуры Судана на современном этапе. Наряду с проблемами, общими для большинства развивающихся стран, музыкальная действительность сегодняшнего Судана характеризуется и целым рядом других - специфичных именно для данной страны.
Судан - крупнейшая в территориальном отношении страна Африки, отличающаяся богатством и разнообразием культурных традиций, в т.ч, в области музыки. Тем не менее, вплоть до наших дней рубрики в библиографиях по музыке Африки, относящиеся к Судану, одни из наиболее скромных. Суданской музыкальной культуре посвящено совсем немного специальных работ; в общих трудах по музыке Африки упоминания о Судане весьма редки. Музыкознание как научная дисциплина в Судане находится в стадии становления, крупные специалисты из других стран начали посещать Судан сравнительно недавно.
Причина малоизученноети суданской музыкальной культуры заключается, на наш взгляд, в следующем. В культурном отношении Судан представляет собой весьма противоречивое явление, включенное одновременно в системы трех цивилизаций. С одной стороны, Судан является частью тропикоафриканской культуры, с другой - арабской цивилизации, и, наконец, в более узком плане - частью культурной системы Северо-Восточной Африки (Африканский Рог) *
* Наряду с Эфиопией и Сомали.

Совершенно очевидно, что Судан входит в эти три различные системы не полностью, а своими частями, в которых в наибольшей степени проявляются соответствующие культурные признаки. Большая часть Судана - север и центр страны - по культурной ориентации блике к арабскому миру; для южной части характерны черты, присущие центрально- и восточноафриканской музыке; восточная часть тяготеет в культурном отношении к цивилизации Африканского Рога. Это делает понятным то обстоятельство, что при страновом подходе, довольно непросто дать полное комплексное описание музыкальной культуры Судана. При взгляде уровне общеафриканского рассмотрения, музыка Судана как бы "растекается” между названными культурными системами.
Весьма продуктивным в данном случае оказался региональноцивилизованный подход, разработанный в Московской Государственной консерватории * . При данном подходе как музыкальная культура Судана в целом, так и отдельные ее явления рассматриваются в поле действия трех концентрических культурных систем. Таким образом, во-первых, выявляется уникальность или, наоборот, общность различных культурных явлений, во-вторых, вырисовывается сложная картина их взаимодействия внутри системы музыкальной культуры Судана.
Целесообразным представляется и другой подход, также разработанный в курсе "Музыкальные культуры мира" - типологический. В его основе - большая типологическая матрица как результат наиболее полного выявления разнообразных признаков музы1 Введен в курс "Музыкальные культуры мира" Дк.К.Михай-ловым.

и деяниях Мухаммеда, которая является обычно творением основателя того или иного суфийского братства. Добавленный позднее ритуальный танец превратил весь обряд в дервишеское действо, получившее название зикр. Назначение зикра - вызвать исступленно-восторженное состояние, уводящее молящегося от "грешного мира" в сферу высоких чувств и любви к Аллаху. Достигалось это состояние посредством пения определенных текстов, сопровождаемого своеобразными танцевальными движениями и ритмичными резкими выкрикиваниями слов, обращенных к Аллаху.
Зикр устраивается обычно в послеобеденное время или вечером. Все члены братства образуют замкнутый круг, "указывающий на бесконечность Аллаха, на единство братства и на непрерывность действия силы, одушевляющей тех, кто сомкнется в круге". Зикр начинается обычно с произнесения ритуальной формулы ”Ля млаха илла Аллах" ("Нет Бога кроме Аллаха"), которая беспрерывно повторяется как заклинание на протяжении всей церемонии. Необходимо отметить, что продолжительность зикра определяется не структурными закономерностями, входящих в него рецитаций, гимнов, песнопений и т.д., а чисто психологическим фактором - моментом вхождения в определенное трансовое состояние ("фана"), когда участникам зикра "открывается истина" ("Я вижу Бога!"). Важный компонент церемонии - кружение дервишей, повторяющих формулу "Нет Бога кроме Аллаха", магия которой не только в смысловом значении, но, прежде всего, в психофизическом воздействии чередований вдоха и выдоха при произнесении, ритма этого механизма, самого момента кружения. Ведущий - мукшед, регулирует изменение темпа движения и произнесения фраз, чаще всего - в сторону убыстрения. Наряду с